①谄：音chǎn，意为凑趣、阿谀。
1.15 子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨④’，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。”
【注释】
④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求温馨，对事情勤奋敏捷，说话却谨慎谨慎，到有道的人那边去匡副本身，如答应以说是好学了。”
⑤因：依托、凭藉。一说因应写作姻，但从高低文看似有不当之处。
在本章中孔子说一小我当父亲身后，三年内都不能窜改他父亲所制定的那一套端方，这就是尽孝了。实在，如许的孝，片面夸大了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。如许，无改于父之道则成了最大的善，不然便是不善。如许的鉴定原则，正如鲁迅所说的，，是曲解的。汗青在生长，社会在进步，人们的思惟看法，言行举止都不能总逗留在畴昔的程度上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超越前代，这是汗青的必定。
①就：靠近、看齐。
【原文】
有子说：“礼的利用，以调和为贵。当代君主的治国体例，可贵重的处所就在这里。但非论大事小事只顾按调和的体例去做，有的时候就行不通。（这是因为）为调和而调和，不以礼来节制调和，也是不成行的。”
①其：他的，指儿子，不是指父亲。
孔子但愿他的弟子以及统统的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼如许的抱负境地，因此在平时对弟子的教诲中，就把如许的思惟讲授给门生。贫而乐道，富而好礼，社会上不管贫或富都能做到各安其位，便能够保持社会的安宁了。孔子对子贡比较对劲，在这段对话中能够看出，子贡能独立思虑、举一反三，因此获得孔子的赞美。这是孔子教诲思惟中的一个明显特性。
【原文】
这一章仍然谈的是有关“孝”的题目，把“孝”字详细化了。鲁迅曾经说过：“只要思惟未遭锢蔽的人，谁也喜好后代比本身更强，更安康，更聪明高贵，－－更幸运；就是超出了本身，超出了畴昔。超出便须窜改，以是子孙对于先人的事，应当窜改，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是偏言，是退婴的病根。”（《坟・我们现在如何做父亲》）
【译文】
1.12 有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不可。知和而和，不以礼节⑤之，亦不成行也。”
【注解】
和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记・中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓当中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事当中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言合适，言得当，言恰到好处。”孔门以为，礼的推行和利用要以调和为贵。但是，凡事都要讲调和，或者为调和而调和，不回礼文的束缚也是行不通的。这是说，既要遵循礼所规定的品级不同，相互之间又不要呈现反面。孔子在本章提出的这个观点是成心义的。在仆从社会，各品级之间的辨别和对峙是很严厉的，其边界涓滴不容混乱。上一品级的人，以本身的礼节节文显现其威风；下一品级的人，则怀着害怕的表情唯命是从。但到春秋期间，这类社会干系开端分裂，臣弑君、子弑父的征象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说，其目标是为和缓分歧品级之间的对峙，使之不致于分裂，以安宁当时的社会次序。