③所：处所，位置。
【注释】
【评析】
【本篇引语】
【评析】
【译文】
【评析】
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，向来有三种解释：1.父母爱本身的后代，无所不至，唯恐其有疾病，后代能够体味到父母的这类表情，在平常糊口中格外谨慎谨慎，这就是孝。2.做后代的，只需父母在本身有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表白父母的亲子之情。3.后代只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过量地担忧。本文采取第三种说法。
这段话代表了孔子的“为政以德”的思惟，意义是说，统治者如果实施德治，群臣百姓就会主动环绕着你转。这是夸大品德对政治糊口的决定感化，主张以品德教养为治国的原则。这是孔子学说中较有代价的部分，表白儒家治国的根基原则是德治，而非酷刑峻法。
【注释】
【原文】
2.4 子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”
①温故而知新：故，已经畴昔的。新，方才学到的知识。
②无违：不要违背。
2.3 子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【译文】
④天命：指不能为人力所安排的事情。
【注释】
①回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的对劲弟子。
孔子说：“用法制禁令去指导百姓，利用刑法来束缚他们，老百姓只是求得免于犯法受惩，却落空了廉耻之心；用品德教养指导百姓，利用礼法去同一百姓的言行，百姓不但会有耻辱之心，并且也就守端方了。”
【评析】
在本章中，孔子举出两种截然分歧的治国目标。孔子以为，科罚只能令人制止犯法，不能令人晓得犯法光荣的事理，而品德教养比科罚要高超很多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反应了品德在管理国度时有分歧于法制的特性。但也应指出：孔子的“为政以德”思惟，正视品德是应当的，但却忽视了刑政、法制在管理国度中的感化。
【原文】
【译文】
③樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮忙季康子停止改革。
③思天真：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思惟解。天真，一解为“纯粹”，一解为“直”，后者较妥。
③所安：所安的表情。
①为政以德：以，用的意义。此句是说统治者应以品德停止统治，即“德治”。
④馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。
⑥从心所欲不逾矩：从，顺从的意义；逾，超出；矩，端方。
【注释】
【原文】
孔子极其正视孝，要求人们对本身的父母尽孝道，不管他们活着或归天，都应如此。但这里侧重讲的是，尽孝时不该违背礼的规定，不然就不是真正的孝。可见，孝不是空洞的、随便的，必须回礼的规定，依礼而行就是孝。
2.10 子曰：“视其以是①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
④御：把握马车。
在本章里，孔子自述了他学习和涵养的过程。这一过程，是一个跟着春秋的增加，思惟境地慢慢进步的过程。就思惟境地来讲，全部过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习体味的阶段；五十、六十岁是放心立命的阶段，也就是不受环境摆布的阶段；七十岁是主观认识和作人的法则融会为一的阶段。在这个阶段中，品德涵养达到了最高的境地。孔子的品德涵养过程，有公道身分：第一，他看到了人的品德涵养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经太长时候的学习和熬炼，要有一个循序渐进的过程。第二，品德的最高境地是思惟和言行的融会，自发地遵循品德标准，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是合用的。