①林放：鲁国人。
③起予者商也：起，开导。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【评析】
【注释】
季孙氏去祭奠泰山。孔子对冉有说：“你莫非不能劝止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！莫非说泰山神还不如林放知礼吗？”
【注释】
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
【评析】
3.7 子曰：“君子无所争，必也射①乎！揖②让而升，下而饮，其争也君子。”
⑤林放：见本篇第4章之注。
③吾不欲观之矣：我不肯意看了。
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的行动，孔子表示得极其气愤，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才气够使天下安宁。是以，“礼”，是孔子政治思惟体系中的首要范围。
3.5 子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
【原文】
3.8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮’。①何谓也？”子曰：“绘过后素②。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也③，始可与言诗已矣。”
孔子说：“君子没有甚么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【注释】
孔子以为，在鲁国的禘祭中，名分倒置，不值得一看。以是有人问他关于禘祭的规定时，他用心说不晓得。但紧接着又说，谁能晓得禘祭的事理，治天下就轻易了。这就是说，谁晓得禘祭的规定，谁便能够归复混乱的“礼”了。
【评析】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
3.4 林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚③。”
【译文】
【注释】
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
这一段话表白两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等非常熟谙，他但愿人们都能恪守礼的标准，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他以为对夏商周之礼的申明，要靠充足的汗青文籍贤人来证明，也反应了他对知识的务实态度。
【原文】
③宋：春秋时国名，是商汤的后嗣，在今河南商丘一带。
林放问甚么是礼的底子。孔子答复说：“你问的题目意义严峻，就礼节典礼的普通环境而言，与其豪侈，不如俭仆；就丧事而言，与其典礼上治办周备，不如内心真正哀伤。”
春秋末期，仆从制社会处于土崩崩溃、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上反叛的事情不竭产生，这是封建制代替仆从制过程中的必定表示。季孙氏用八佾舞于天井，是典范的粉碎周礼的事件。对此，孔子表示出极大的气愤，“是可忍孰不成忍”一句，反应了孔子对此事的根基态度。
【注释】
【原文】
【原文】
【原文】
【译文】
②徵：证明。
孔子在这里所说的“君子无所争”，即便要争，也是彬彬有礼的争，这反应了孔子和儒家思惟的一个首要特性，即夸大谦逊谦逊而鄙夷无礼的、不公道的合作，这是可取的。但过于夸大谦逊谦逊，乃至于把它与合法的合作对峙起来，就会按捺人们主动进取、勇于开辟的精力，成为社会生长的品德阻力。