①巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音qiàn，笑得都雅。兮，语助词，相称于“啊”。盼：眼睛吵嘴清楚。绚，有文采。
【评析】
3.10 子曰：“禘①自既灌②而往者，吾不欲观之矣③。”
孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在本身的天井中吹打跳舞，如许的事他都忍心去做，另有甚么事情不成狠心做出来呢？”
②绘过后素：绘，画。素，白底。
【评析】
①三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
④堂：接客祭祖的处所。
【译文】
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
【注释】
【原文】
【评析】
【评析】
②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
【评析】
【评析】
3.5 子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
④救：挽求、劝止的意义。这里指谏止。
②诸夏：当代中原地区中原族的自称。
子夏从孔子所讲的“绘过后素”中，贯穿到仁先礼后的事理，遭到孔子的奖饰。就伦理学说，这里的礼指对行动起束缚感化的外在情势——礼节典礼；素指施礼的内心情操。礼后于甚么情操？孔子没有直说，但普通以为是后于仁的品德情操。孔子以为，表面的礼节典礼同内心的情操应是同一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
孔子说：“一小我没有仁德，他如何能实施礼呢？一小我没有仁德，他如何能应用乐呢？”
孔子说：“蛮夷（文明掉队）固然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”
本章记录了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的底子究竟是甚么。孔子在这里仿佛没有正面答复他的题目，但细心揣摩，孔子还是明白解答了礼之底子的题目。这就是，礼节典礼只是表达礼的一种情势，但底子不在情势而在内心。不能只逗留在大要典礼上，更首要的是要从内心和豪情上体悟礼的底子，合适礼的要求。
③吾不欲观之矣：我不肯意看了。
③女：同汝，你。
春秋末期，仆从制社会处于土崩崩溃、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上反叛的事情不竭产生，这是封建制代替仆从制过程中的必定表示。季孙氏用八佾舞于天井，是典范的粉碎周礼的事件。对此，孔子表示出极大的气愤，“是可忍孰不成忍”一句，反应了孔子对此事的根基态度。
祭奠泰山是天子和诸侯的擅权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭奠泰山，以是孔子以为这是“僭礼”行动。此章还是议论礼的题目。
【译文】
有人问孔子关于停止禘祭的规定。孔子说：“我不晓得。晓得这类规定的人，对管理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（轻易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
【译文】
【原文】
【译文】
3.6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
【译文】
【原文】
①林放：鲁国人。
祭奠先人就像先人真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲身插手祭奠，那就和没有停止祭奠一样。”