【注释】
3.5 子曰：“蛮夷①之有君，不如诸夏②之亡③也。”
①禘之说：“说”，实际、事理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
①季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。
3.6 季氏旅①于泰山，子谓冉有②曰：“女③弗能救④与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放⑤乎？”
在孔子的思惟里，有激烈的“夷夏观”，今后又逐步构成“夷夏之防”的传统看法。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即便“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“蛮夷”要好。这类看法是大汉族主义的泉源。
【评析】
【原文】
②示诸斯：“斯”指前面的“掌”字。
【注释】
这一段话表白两个题目。孔子对夏商周朝的礼节轨制等非常熟谙，他但愿人们都能恪守礼的标准，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他以为对夏商周之礼的申明，要靠充足的汗青文籍贤人来证明，也反应了他对知识的务实态度。
【原文】
3.2 三家①者以《雍》彻②。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’③，奚取于三家之堂④？”
【原文】
【译文】
【评析】
【原文】
①天孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫。
④文献：文，指汗青文籍；献，指贤人。
【原文】
【原文】
③戚：心中哀思的意义。
【注释】
有人问孔子关于停止禘祭的规定。孔子说：“我不晓得。晓得这类规定的人，对管理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（轻易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
乐是表达人们思惟感情的一种情势，在当代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表示，而仁则是人们内心的品德感情和要求，以是乐必须反应人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联络起来，以为没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的题目。
【译文】
【注释】
①射：原意为射箭。此处指当代的射礼。
②冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，以是孔子责备他。
【评析】
②《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。当代天子祭宗庙结束撤去祭品时唱这首诗。
本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的行动，孔子表示得极其气愤，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才气够使天下安宁。是以，“礼”，是孔子政治思惟体系中的首要范围。
【注释】
【译文】
【译文】
①蛮夷：当代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不野蛮，贫乏教养，不知书达礼。
3.1 孔子谓季氏①，“八佾②舞于庭，是可忍③，孰不成忍也！”
子夏问孔子：“‘笑得真都雅啊，斑斓的眼睛真敞亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是甚么意义呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能开导我的人，现在能够同你会商《诗经》了。”
【注释】
【译文】
【译文】
【评析】
③相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，偶然义。辟公，指诸侯。穆穆：寂静厉穆。
③吾不欲观之矣：我不肯意看了。
②易：管理。这里指有关丧葬的礼节典礼办理得很殷勤。一说谦恭、夷易。
【原文】
【原文】
【注释】
【原文】
【注释】