感悟弘一法师言：“满足常足，毕生不辱。知止常止，毕生不耻。”满足是由人，是不贪；知止是由己，是不随。人不欢愉，不是因为具有的太少，而是因为不晓得满足、知止。人的欢愉，不是物质上的充足，而是精力层面上的充足。“事能满足心常惬，人到无求品自高”。
在“削发”期间，因为缅甸小乘佛教的教文看不懂，以是王一夫就将随身照顾的一本写弘一法师的《弘一法师李叔同》书，当作了修习的圣经来浏览了解，并从中感受和感悟中国的大乘佛教与缅甸的小乘佛教（原始佛教）的分歧与大同。
统统都是本身的投射，人间相，那就是你本身。令人明心见性。
不管胜利与否，人都是人间的过客，没有甚么是放不下的，或说放得下要放下，放不下也不得不放下。放下，便能够得本身的缘和自在。若要让本身离开人间烦恼，就要让本身放下，放过人间统统的是是非非，与是非和解，无我而变空灵，你自超脱。
入得佛门，当你与众和尚一起诵经与研读时，你天然就清心寡欲了，或临时放下了俗世的烦躁；当你去一起化缘时，你会感遭到人间的暖和缓和睦，也或可熬炼你放下贡高我慢心和耻辱心，令到你在尘凡挣扎中变得固执；当你一起粗茶淡饭且过午不食时，或会呈现身心平静与外界安好相调和的状况，你会进入某种冥想状况，或会感悟更多佛法天然的事理，聆听到平常听不到的福音；当你经历一段时候的暮鼓晨钟、菩提梵唱的安好后，再看到日出，你或会发明一个重生的自我；……当你感受过并总结和尚糊口时，你或可发明佛法糊口并不是那般古板有趣，那苦倒是某种超然的乐。如此这般，当你结束长久的僧侣糊口，再出世，从假看破尘凡再回到尘凡，你或会发明本身变了，超脱且泰然。
感悟弘一法师言：“利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。”以是晓得放下，保持一种内心的澹泊，将是养心、养神的关头之体例。笑纳磨难与繁华，将苦衷托付清风浮云，“对劲淡然，得志泰然”，“不为物喜，不为己悲”，成绩“安闲闲暇”。
“宗教的本质不是信神，而是在面对奥秘的谦虚和面对崇高的畏敬。”佛法记心间，千代万代长！
当统统变得奥秘之时，必然会去设想大清真寺内部应当如何呢？是否有如佛教的佛祖像、基督教的耶稣像呢？内部该是多么的堂皇、都丽而神呢？带着诸多问号走进清真寺看个究竟。进入内里这么一观瞧，如何会是如许呀？内部是啥都没有，只是一个包容膜拜祷告人群的空旷的大高架屋子，顶棚上崛起清真寺特有的圆顶。这不在王一夫的设想力范围，清真寺不似佛庙或基督教堂都有顶礼膜拜的佛祖或神像等。
有佛缘，再学佛，王一夫的内心倍感轻松愉悦，变得更加阳光，而少烦恼。在缅甸佛天下里，他悄悄感悟，用心冥思，触摸灵魂，照顾生命。
越靠近佛，人越是复苏很多。
故事一则：说有一天，苏东坡去找佛印禅师谈天。苏东坡对佛印说：“我比来学佛很精进，你看我现在的坐姿如何？”佛印赞叹道：“像一尊佛。”苏东坡听了很欢畅。佛印接着也问道：“那你看我如何样？”苏东坡为了赛过佛印，就答道：“像一坨屎。”佛印听了也笑笑。苏东坡归去后很欢畅，到处鼓吹他这回胜了佛印。苏小妹听了今后，却对他哥说：“哥，你不要再四周鼓吹了，实在是你输了。”苏东坡不解。苏小妹持续说道：“相由心生。佛印内心有佛，以是他看谁都是佛。你内心有屎，以是看谁都是屎。”
在吉隆坡的水上粉红清真寺观光，沿着河道望去，粉红清真寺在阳光下，在真主“赛俩目”祝贺下，熠熠生辉。“赛俩目”意为战役、安然，意义是“愿真主赐福安然”。