杀猪宰牛之类的血腥事，被马桥人叫做“放转生”，显得有几分清雅和高贵。老班子说，牲口也是一条命，宿世作孽，现世遭罪，活得最苦，杀了它们就是让它们早点转生，是一件大恩大德的善事。如许提及来，屠夫们杀得理直气壮，门客们嚼咬得满嘴流油也能够心安理得了。
我曾经被复查拉着，去插手过一次婚礼。昏黄的油灯和烛光下，酒味刺鼻，人影绰约，笑语鼓噪，我正挤坐在墙角的人缝里剥瓜子，俄然一声惊呼，一个黑影向我敏捷放大，把我重重地拍向墙壁，压得我差点透不过气来。我从黑影前面挣扎着探出脑袋，才发明黑影是小我，是身着花袄子的新娘，一张蒙在混乱头发里的脸，挂着几近要哭的神采。我惊骇万分，还没来得及躲开她仿佛是腿又仿佛是背的重压，她又被四周的几只手抓住，一声呼喊中，踉踉跄跄朝另一个男客的度量里窜去。她的尖叫，淹没在人们哈哈大笑里。
就在这张图上，我瞥见了马桥的两棵枫树也鲜明入目，被日本人用红笔特地圈上。范教员很有经历地说，这是日本人的导航标记。
因而，我常常但愿从主线因果中跳出来，旁顾一些仿佛毫偶然义的事物，比方说存眷一块石头，夸大一颗星星，研讨一个乏善可陈的雨天，打量一个微不敷道并且我仿佛从不熟谙也永久不会熟谙的背影。起码，我应当写一棵树。在我的设想里，马桥不该该没有一棵大树，我必须让一棵树，不，两棵树吧――让两棵大枫树在我的稿纸上发展，并立在马桥下村罗伯家的后坡上。我设想这两棵树大的高过七八丈，小的也有五六丈，凡是到马桥来的人，都远远瞥见它们的树冠，被它们的树尖撑开了视野。
官路上的泥土开端有粪臭的时候，就是村寨快到了。那边有一树光辉的桃花，迸收回哗啦啦的光斑。
泡皮――意指懒汉和恶棍，即浅显话中的“地痞”，只是贫乏“泼赖”、“泼悍”一类用词中隐含的凶顽之义，更多一些寒微、怯懦、阿谀凑趣的所指，靠近“泡”的虚质和柔质。
这些反应明显是一种防卫过分。不管哪一方厥后都逐步熟谙到这一点，也或多或少地放宽了管束标准，乃至情愿操纵各种新异的文明语汇来为我所用，比如用摇滚乐来称道延安或南泥湾，用笼统画来促进打扮出口业。
我与法国汉学家安妮?居里安会商中国人的时候看法时，就说到了这个“现”。我还说到了“前”：既表畴昔之事，如“前述”、“前缘”、“前夕”、“后果”等等，又表将来之事，如“前程”、“远景”、“前瞻”等等。中国人是最偶然候看法的，天下上恐怕没有哪个民族有如此庞大和浩繁的史学，对史实的记录能够切确和详细到每一年、每一个月、乃至每一天。但在另一方面，中国人又最没偶然候看法。中文没偶然态语法，没有畴当年、现在时、将来时的表达不同。中文另有如“现”和“前”如许的对义词，既唆使畴昔，也同时唆使现在乃至将来。或许，中国人信赖循环，一个先人能够就是你的子孙，一个子孙也能够就是你的先人，既然如此，畴昔与将来另有甚么辨别？或者说如许的辨别另有甚么意义？
……
……
本义卸下书记一职今后，做了几年放转生的谋生。直到身子骨不大结实了，只要下得床，一听到猪叫，没人请他，他也要去看看的。他指手画脚，骂这个的先人，骂阿谁的老娘，屠场上没有一小我不被他骂得一无是处。他对操刀有瘾头，刀法也谙练，杀得名誉最大的那些年，底子不要甚么人帮着捉猪或捆猪，不管好大的猪，也不管好恶劣的猪，他只要瞟一眼就有了主张。冷不防俄然起刀，借力用力，以小搏大。他一手揪住猪耳，另一只手在猪头那边俄然消逝――早已把尖刀直捅捅送入猪胸，在内里深深地旋上一周，再蓦地拔出。猪来不及叫唤就已经寂然倒地。他嘿嘿一乐，在一堆闲逛的肉浪上揩刀，揩下几道花糊糊的血印子，一把尖刀就洁净敞亮了。