崔卫平：听上去很出色。对image的研讨也代表了你所说的“小说家具有侦察般的兴趣和野心”。非常想早点读到这部新作，也预祝它的胜利。
崔卫平：如果从这个角度去看时候，看人生，我们便能够从时候中获得束缚，摆脱它一分一秒的压力，并且从时候中束缚出来的，不但仅是我们，还包含统统的事物，包含你那些描述工具。你“诡计大志勃勃地给马桥的每一件东西立传”，你说：“起码，我应当写一棵树。在我的设想里，马桥不该该没有一棵大树，我必须让一棵树，不，两棵吧――让两棵大树在我的稿纸上发展，并立在马桥下村罗伯家的后坡上。”如许的表述读起来既诱人又令人猜疑，有不但一种的相互缠绕在内，我指的是你“编撰者序”中谈到的“说话与究竟”之间的缠绕。到底是树顺着你的笔尖一向长到了罗伯家的后坡上，还是罗伯家后坡上的树一不谨慎长到了你的稿纸上呢？并且今后就在稿纸上持续发展，希冀着与罗伯家后坡上的树在别的一个时空里重新相逢？请谈谈你所了解的“说话与究竟”的干系这个永久令人头痛的题目。
崔卫平：你小说中的群情与散文中的群情也气势不一样，后者是在路面上走，脚结壮地，据理辨析，感性和理性之间有一种得当的均衡；前者是在水面上走，脚下没有现存的路，不时得对付意想不到的局面，有一种目炫狼籍的结果。
崔卫平：马桥这类方言与你出世地长沙所利用的说话不同大不大？
韩少功：应当说不同相称大。我在大学上语音课的时候，看天下方言图，发明就湖南这一块的色标特别庞大和琐细，不像西南官话覆盖了云贵川陕一大片，北方话也覆盖了华北、东北一大片，闽语和粤语各据一方，其权势范围也不算小。只要湖南是“十里有三音”，方言种类特别多。这能够与地理、汗青的诸多前提有关，比如人的活动和来往在湖南阿谁多山的地区有太多停滞。
韩少功：在我的了解中，小说传播知识，也缔造知识，只是这类知识与我们平时了解的知识能够不大一样。小说的服从之一就是要应战我们从小学、中学开端接管的很多知识标准，乃至要叛离或超出某些所谓“科学”的标准。我之前说过，把女人比做鲜花，实在女人与鲜花有甚么干系？一个是植物，一个是植物，这类比方不是乱来和吗？但文学就是如许，找到了女人与花之间的同质关联，找到了一种科学以外的真谛。实在，每一个比如方都是应战现存知识定规，并且最出色的比方常常构成了对知识定规最狠恶的粉碎。这就是钱钟书先生说的：本体与喻体的干系越远越好。为甚么要远？这不但是修辞技术的题目，还是哲学的题目。小说不接管科学家给定的天下图景，而要缔造另一种天下图景，包含在女人和鲜花之间，在甚么与甚么之间，重新编定逻辑干系。
韩少功：如果说小说有品德的话，“切当”、“切确”、逼近实在等等就是小说的品德要求。现在一谈品德仿佛就是谈为民请命或者“五讲四美”，实在世俗品德和审美品德并不是一回事，很多图解化的品德说教小说实际上是贫乏小说品德的，乃至是虚假和卑劣的。鲁迅先生描述阿Q入木三分，这就是小说品德的典范表现。比较而言，他笔下的赵太爷、钱太爷、假洋鬼子倒有点理念化和卡通化，固然光鲜表达了鲁迅在社会糊口中的品德态度和品德攻讦，但得分不成能太高。如果这些串串场的角色成了小说的首要人物和主体部分，小说的品德品级就会大成题目了。幸亏鲁迅没有如许做。他很晓得在小说中节制本身的品德义愤，恪守和庇护艺术的品德。