方言仅仅是一个入口
崔卫平：卡尔维诺别的用了一个词是“切当”，以无穷的耐烦达到最为切确的曲线，即最为切确的形象的呈现。他称有一种风险说话的期间瘟疫，表示为熟谙才气和相干性的丧失，表示为随便下笔。
崔卫平：坦白地说，我对诸如“方言”、“处所性”、“地区色采”这一种东西有一种不知所措的感受，实际上，我们体贴的还是遍及性的题目。如果一个东西传闻仅仅是有关“方言”或“处所性”，那我为甚么要浏览它？但我看了《马桥词典》以后，感到那种由“方言”、“处所性”所代表的物质性（卡尔维诺语）已经获得了转化。如果说那种物质性的东西是“重”，那么“重”的东西已经分化离析为“轻”。
韩少功：马桥说话中也有如许的征象。比如“他”与“渠”在马桥说话中是有很大差别的，但在浅显话中就都成了“他”，没有不同了。另一方面，中文表意而不表音，实在声音不但是载体和情势，本身也是很首要的内容。用书面笔墨写出来的“你这个东西”，在分歧的语音表达下，能够表达气愤或鄙弃的情感，也能够表达很亲热和睦的情感：“你这个东西呀”。颠末书面笔墨的过滤，这个句子中大量的情感内容就耗损了。
韩少功：说话与究竟的干系是一个非常伤害的游戏，也是一个非常斑斓的游戏。小说的长与短，成与败，都在这里。严格地说，任何事合用说话来描述以后，就已经分开了究竟。究竟到底在那边？你能够逼近，但没体例终究到达。既然如此，那我们就没有“究竟”，而只要对究竟的表达。或者说，各种对究竟的表达，也就是我们能够有的“究竟”。长在稿纸上的树，就是小说家眼里实际上有的树。皮兰德娄让他的剧中人物寻觅他们的作者，说话界面与究竟界面给打通了。
崔卫平：对于假造的小说来讲，究竟本身乃至并不首要，首要的在于它供应了一个话题，能够从分歧的角度展开说话，借此能够翻开分歧的人身上分歧的侧面。
韩少功：应当说不同相称大。我在大学上语音课的时候，看天下方言图，发明就湖南这一块的色标特别庞大和琐细，不像西南官话覆盖了云贵川陕一大片，北方话也覆盖了华北、东北一大片，闽语和粤语各据一方，其权势范围也不算小。只要湖南是“十里有三音”，方言种类特别多。这能够与地理、汗青的诸多前提有关，比如人的活动和来往在湖南阿谁多山的地区有太多停滞。
崔卫平：马桥这类方言与你出世地长沙所利用的说话不同大不大？
崔卫平：有个英国人说过：“小说就是以道听途说的体例传播知识。”你这本小说里确切有很多知识性的东西，那种特定糊口、地理环境、汗青遗存，包含人们的劳动和糊口器具，特别是那些光怪陆离的人道表示，起码部分满足了人们与知识有关的猎奇心。
韩少功：如果说小说有品德的话，“切当”、“切确”、逼近实在等等就是小说的品德要求。现在一谈品德仿佛就是谈为民请命或者“五讲四美”，实在世俗品德和审美品德并不是一回事，很多图解化的品德说教小说实际上是贫乏小说品德的，乃至是虚假和卑劣的。鲁迅先生描述阿Q入木三分，这就是小说品德的典范表现。比较而言，他笔下的赵太爷、钱太爷、假洋鬼子倒有点理念化和卡通化，固然光鲜表达了鲁迅在社会糊口中的品德态度和品德攻讦，但得分不成能太高。如果这些串串场的角色成了小说的首要人物和主体部分，小说的品德品级就会大成题目了。幸亏鲁迅没有如许做。他很晓得在小说中节制本身的品德义愤，恪守和庇护艺术的品德。