如果考虑到儒家道统多少年来所异化的伪善，那么这个词在外人听来，又不能说是一个让人舒畅的词。仿佛人的善举——比方说刚才这二十块钱吧，不是出于内心的诚心，不是出于脾气的天然，而只是一种文明练习和文明束缚的成果。这不能不让人有些懊丧。“道学”以外，人际之间还能够有至心实意的怜悯和靠近吗？马桥人用“道学”一词代替“仁慈”、“美意”、“热情肠”等等附近的词语，是不是因为没法摆脱对人道的深沉思疑？而这类思疑能够使多少恩赐者惊惧与汗颜？
“学习好么？”
我厥后发明，仲琪和牟继生的干系还是垂垂密切了起来。牟继生之前一到了早晨就吵吵嚷嚷要熄灯睡觉，现在竟然常常单独外出，偶然候很晚才归窝。问他到那里去了，他神奥秘秘，含混其辞，眉宇间藏着一丝对劲，一不谨慎冒出一个有红枣味或者鸡蛋味的嗝，让我们震惊和妒忌万分。他不会让我们分享口福的，打死他他也不会透露真情。这一点我们完整晓得。题目是，厥后我们查出这饱嗝与仲琪相干，我们还晓得仲琪帮他打过糍粑，仲琪的婆娘帮他洗过被子和鞋子。我们如何想也感觉费解：仲琪那家伙平时最吝啬，不找张三不找李四，为甚么对傻乎乎的黑相公如此奉迎？
道学
“对不起，是有点眼熟了。”
黑夜里已经没有脚步声。
有一刻的沉默，有无穷的惊奇，然后是我们的猛笑。一个女知青惊叫着跑开去，再也不敢露面。
“甚么事？他要老子搞下的。”
“你敢睡？你敢睡？你看他阿谁婆娘，是小我么？看一眼，饭都吃不进。老子甘心去睡猪婆！”
“我今后……不打就是……”
他的肩还是没有闲着，竟把一筒圆木又背了这十多里路。
“也不奇特，我分开这里都快二十年了。”
他起家告别，在我的激烈要求下重新背上那沉沉的木头，一个劲地冲我收回“呵呵”的声音，像要呕吐。我信赖他有很多话要说，但统统的话都有这类呕吐的味道。
这是马桥词典中我比较喜好的几个词之一。比较起来，死、灭亡、垮台、老了、去了、见阎王、翘辫子、蹬了腿、闭了眼、没气儿、万事皆休等等，作为“披发”的同义词，都显得简朴而陋劣，远不如“披发”那样精确、活泼、细致地透示出一个过程。生命结束了，就是聚分解这个生命的各种元素分化和崩溃了。比如血肉腐臭成泥土和流水，蒸腾为氛围和云雾。或者被虫豸噬咬，成为它们的秋鸣；被根系接收，成为阳光下的绿草地和五彩花瓣，直至为庞大广宽的无形。我们凝睇万物纷繁生生不息的野地时，我们触摸到各种纤细的声音和各种淡薄的气味，在傍晚时略略有些清冷和潮湿的金色氤氲里浮游，在某棵老枫树下盘桓。我们晓得这里寓含着生命，无数前人的生命——只是我们不晓得他们的名字。
罗人与巴人有密切的干系。“下里巴人”在这里是很通用的成语，意指他们的古歌。罗江的终端便是“巴陵”，即现在的岳阳。《宋史》卷四九三，说到哲宗元祐三年（公元一○八八年），“罗家蛮”曾一度“寇钞”，后出处土家的前辈首级出来加以束缚，才告安静，可见土家与罗人是非常合作的——而土家属被认定为巴人的后嗣，已成史学家们的公论。另一个能够重视的证据是，土家传说里，常常呈现有关“罗家兄妹”的故事，显现出“罗”与土家属先民有不解之缘。