赤箭，即今之天麻也。先人既误出天麻一条，遂指赤箭别为一物。既无此物，不得已，又取天麻苗为之，滋为不然。《本草》明称“采根阴干”，安得以苗为之？草药上品，除五芝以外，赤箭为第一，此神仙补理、摄生上药。世人惑于天麻之说，遂止用之治风，良可惜哉！或以谓其茎如箭，既言赤箭，疑当用茎，此尤不然。至如鸢尾、牛膝之类，皆谓茎叶有所似，用则用根耳，何足疑哉？
胡麻直是今油麻，更无他说，予已于《灵苑方》论之。其角有六棱者，有八棱者。中国之麻，今谓之大麻是也。有实为苴麻；无实为枲麻，又曰牡麻。张骞始高傲宛得油麻之种，亦谓之麻，故以“胡麻”别之，谓汉麻为“大麻”也。
古方言“云母粗服，则著人肝肺不成去”。如枇杷、狗脊毛不成食，皆云“射入肝肺”。世俗似此之论甚多，皆谬说也。又言“人有水喉、食喉、气喉”者，亦谬说也。世传《欧希范真五脏图》，亦画三喉，盖当时验之不审耳。水与食同咽，岂能就口中遂分入二喉？人但有咽、有喉二者罢了。咽则纳饮食，喉则通气。咽则咽入胃脘，次入胃中，又次入广肠，又次入大、小肠；喉则下通肺脏，为出入息。肺脏之含气呼吸，正如冶家之鼓鞴。人之饮食药饵，但自咽入肠胃，何尝能至五脏？凡人之肌骨、五脏、肠胃虽各别，其入肠之物，英精之气味，皆能洞达，但滓秽即入二肠。凡人饮食及服药，既入肠，为真气所蒸，英精之气味，乃至金石之精者，如细研硫磺、朱砂、乳石之类，凡能飞走融结者，皆随真气洞达肌骨，如同六合之气，贯穿金石土木，曾无留碍。自余顽石草木，则但气味洞达耳，及其势尽，则滓秽传入大肠，润湿渗入小肠，此皆败物，不复能窜改，惟当退泄耳。凡所谓某物入肝、某物入肾之类，但气味到彼耳，凡质岂能至彼哉。此医不成不知也。
古法采草药多用仲春、八月，此殊未当。但仲春草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，如有宿根，须取无茎叶时采，则津泽皆归其根。欲验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实而沉；有苗时采，则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。现在之紫草，未花时采，则根色鲜泽；花过而采，则根色黯恶，此其效也。用叶者，取叶初长足时；用芽者自从本说；用花者，取花初敷时；用实者，成及时采。皆不成限以时月。缘土气有迟早，天时有愆伏。如高山三月花者，深山中则四月花。白乐天《游大林寺》诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”盖常理也。此阵势高低之分歧也。如筴竹笋，有仲春生者，有三四月生者，有蒲月方生者谓之晚筴；稻有七月熟者，有八玄月熟者，有十月熟者谓之晚稻。一物同一畦之间，自有迟早，此物性之分歧也。岭峤微草，凌冬不凋；并汾乔木，望秋先陨；诸越则桃李冬实，朔漠则桃李夏荣，此地气之分歧也。一亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之貉，则后种者晚实，此人力之分歧也。岂可统统拘以定月哉！