惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳类似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。贤人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。大家有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，以是不肯人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，以是不肯人之文绣也。”
此为大人罢了矣。”
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在村夫。’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“夏季则饮汤，夏季则饮水，但是饮食亦在外也？”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或谓：‘性可觉得善，可觉得不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或谓：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且觉得君而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，但是彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可觉得善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。怜悯之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其晓得乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”孟子曰：“富岁，后辈多赖；凶岁，后辈多暴。非天之降才尔殊也，其以是沉迷其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡但是生，至於日至之时，皆孰矣。虽有分歧，则地有肥<；石尧>；，雨露之养、人事之不齐也。
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不成得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不成得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚於死者，故得了所不辟也。如令人之所欲莫甚於生，则凡能够得生者，何不消也？令人之所恶莫甚於死者，则凡能够辟患者，何不为也？由是则生而有不消也，由是则能够辟患而有不为也，是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟於我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识贫乏者得我与？乡为身故而不受，今为宫室之美为之；乡为身故而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身故而不受，今为所识贫乏者得我而为之，是亦不成以已乎？此之谓失其本心。”