孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡罢了矣。”
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。大家有贵於己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，以是不肯人之膏粱之味也。今闻广誉施於身，以是不肯人之文绣也。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可觉得美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，觉得何尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其以是放其知己者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可觉得美乎？其日夜之所息，黎明之气，其好恶与人附近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不敷以存。夜气不敷以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而觉得何尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不用心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人用心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心觉得有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
“但是犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何故谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓以外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓父老义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓以内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓以外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，但是耆炙亦有外欤？”孟季子问公都子曰：“何故谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓以内也。”
孟子曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之罢了矣。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不堪火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡罢了矣。”
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以端方，学者亦必以端方。”
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在村夫。’”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外非由内也。”公都子曰：“夏季则饮汤，夏季则饮水，但是饮食亦在外也？”公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或谓：‘性可觉得善，可觉得不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或谓：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且觉得君而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，但是彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可觉得善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。怜悯之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。怜悯之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无筭者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其晓得乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”孟子曰：“富岁，后辈多赖；凶岁，后辈多暴。非天之降才尔殊也，其以是沉迷其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡但是生，至於日至之时，皆孰矣。虽有分歧，则地有肥<；石尧>；，雨露之养、人事之不齐也。