孟子曰：“仁，民气也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心罢了矣。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可觉得美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，觉得何尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其以是放其知己者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可觉得美乎？其日夜之所息，黎明之气，其好恶与人附近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不敷以存。夜气不敷以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而觉得何尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，旬日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也，不用心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人用心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心觉得有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。学者亦必志於彀。大匠诲人必以端方，学者亦必以端方。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不堪火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡罢了矣。”
“村夫长於伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：“先酌村夫。”“所敬在此，所长在彼，果在外非由内也。”公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之罢了矣。”
惟耳亦然。至於声，天下期於师旷，是天下之耳类似也。惟目亦然。至於子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於声也，有同听焉；目之於色也，有同美焉。至於心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。贤人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤？”曰：“然。”
孟子曰：“今有知名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
“但是犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？”告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何故谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长於我也。犹彼白而我白之，从其白於外也，故谓以外也。”曰：“异於白马之白也，无以异於白人之白也。不识长马之长也，无以异於长人之长欤？且谓父老义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓以内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓以外也。”曰：“耆秦人之炙，无以异於耆吾炙，夫物则亦有然者也，但是耆炙亦有外欤？”孟季子问公都子曰：“何故谓义内也？”曰：“行吾敬，故谓以内也。”