孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有馀，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有馀，曰：‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以端方，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不成法於后代者，不可先王之道也。故曰：徒善不敷觉得政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。贤人既竭目力焉，继之以端方绳尺，觉得方员平直，不成胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不成胜用也；既竭心机焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。上无道揆也，下没法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲未几，非国之灾也；郊野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。
以正不可，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之以是废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶灭亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不满足之蹈之手之舞之。”
孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子觉得犹告也。”
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：非难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年以内，必为政於天下矣。”
孟子曰：“自暴者不成与有言也，自弃者不成与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。大家亲其亲，长其长，而天下平。”
孟子曰：“人不敷与適也，政不敷与间也。唯大报酬能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”
孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒餔啜也。我不料子学古之道而以餔啜也。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国度’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”