孟子曰:“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’”孟子曰:“人有恒言,皆曰‘天下国度’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”
孟子曰:“为政不难,不获咎於巨室。巨室之所慕,一国慕之;一国之所慕,天下慕之。故沛然德教,溢乎四海。”
孟子曰:“自暴者不成与有言也,自弃者不成与有为也。言非礼义,谓之自暴也。吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”孟子曰:“道在迩而求诸远,事在易而求诸难。大家亲其亲,长其长,而天下平。”
孟子曰:“存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉,胸中不正则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉廋哉!”孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,唯恐不顺焉,恶得为恭俭?恭俭岂能够声音笑容为哉?”淳於髡曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:“嫂溺,则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也。嫂溺,援之以手者,权也。”曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”曰:“天下溺,援之以道。嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”孟子曰:“势不可也。教者必以正。
孟子曰:“求也为季氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之,君不可仁政而富之,皆弃於孔子者也,况於为之强战?争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率地盘而食人肉,罪不容於死。故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱、任地盘者次之。”
孟子曰:“人不敷与適也,政不敷与间也。唯大报酬能格君心之非。君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。一正君而国定矣。”
孟子曰:“有不虞之誉,有责备之毁。”
孟子曰:“人之易其言也,无责耳矣。”
孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也。天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年以内,必为政於天下矣。”
事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。故曰:非难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不成得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,毕生不得。苟不志於仁,毕生忧辱,以陷於灭亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺。’此之谓也。”
则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”
孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以端方,不能成方员;师旷之聪,不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽,不成法於后代者,不可先王之道也。故曰:徒善不敷觉得政,徒法不能以自行。《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。贤人既竭目力焉,继之以端方绳尺,觉得方员平直,不成胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不成胜用也;既竭心机焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽,为政不因先王之道,可谓智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶於众也。上无道揆也,下没法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。故曰:城郭不完,兵甲未几,非国之灾也;郊野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。《诗》曰:‘天之方蹶,无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。