尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
散华香末香，以须曼瞻卜，
行此诸功德，如上之所说。
若复行忍辱，住于调柔地，
忧怖诸忧?，如是悉充满。
即当堕恶道，愿今为讲解，
莫独屏处，为女说法，
我于此众中，乃不识一人，
寡女处女，及诸不男，
示人百岁子，发白而面皱，
以常见我故，而生憍恣心，
刀杖不加，毒不能害，
愿佛为将来，演说令开解。
不怀悕望，而为说法。
慈悲于统统，不生懒惰心。
第三法如是，智者应保护，
今恰是时，为汝等说。
持此一心福，愿求无上道，
昔所未曾见，愿两足尊说。
能住安乐，如我上说。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
又见诸佛，身相金色，
观统统法，皆无统统，
如医善便利，为治狂子故，
乃至于半亿，其数复过上。
于无量亿劫，一心不懈息。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
如是诸菩萨，神通大智力，
统统具善根，以助无上心。”
众生所乐见，为从何所来？
是等我所生，子亦说是父，
其人功德，千万亿劫，
我今安抚汝，勿得思疑惧，
乃能演说，佛所赞经。
为度众生故，便利现涅槃，
“云何名菩萨摩诃萨靠近处？菩萨摩诃萨不靠近国王、王子、大臣、官长；不靠近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不靠近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等各种变现之戏；又不靠近旃陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所悕望。又不靠近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所悕求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不该于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人觉得亲厚，不独入他家。如有人缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜幼年弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初靠近处。复次，菩萨摩诃萨观统统法空，照实相，不倒置、不动、不退、不转，如虚空，无统统性，统统说话道断，不生、不出、不起，知名无相，实无统统，无量无边，无碍无障，但以人缘有，从倒置生故说。常悲观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二靠近处。
能问诸佛，甚深聪明，
以奥妙义，和颜为说。
阿提目多伽，薰油常燃之，
以大慈悲，如法化世，
无数诸佛子，闻世尊别离，
成无上道已，起而转法轮，
复有四三二，如此四天下，
是名智者，所靠近处。
天诸孺子，觉得给使，
如来寿量品第十六
聪明光亮，如日之照。
又无怖畏，加刀杖等，
得入无上慧，速成绩佛身？”
为四众说法，经千万亿劫，
汝善男人，当于来世，
宝树多华果，众生所游乐，
“阿逸多，若善男人、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众环绕说法。又见此娑婆天下，其地琉璃安然平允，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处此中。如有能如是观者，当知是为坚信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰起随喜心，当知已为坚信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男人、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事扶养众僧。以是者何？是善男人、善女人受持读诵是典范者，为已起塔，造立僧坊，扶养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、各种舞戏，以妙音声歌呗赞美，则为于无量千万亿劫作是扶养已。