其大菩萨众，执七宝幡盖，
得成最正觉，转无上法轮，
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，
而实不灭度，常住此说法。
“自我得佛来，所经诸劫数，
散华香末香，以须曼瞻卜，
常说法教养，无数亿众生，
天鼓虚空中，天然出妙声，
闻法欢乐，而为扶养，
倒置别离，诸法有无，
“不也，世尊。”
是无量菩萨，云何于少时，
应以天华散，天衣覆其身，
寂静令妙好，各种以扶养。
天衣千万种，扭转而来下，
若人悉无有，统统诸疑悔，
又见诸佛，身相金色，
为凡夫倒置，实在而言灭。
教养令发心，而住不退地？”
于诸佛世尊，生无上父想，
珍奇之饮食，上服与卧具，
见身处中，合掌赞佛，
则为已如上，具足诸扶养。
我净土不毁，而众见烧尽，
如有勇健，能难堪事，
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
一心安乐行，无量众所敬。
“佛昔从释种，削发近伽耶，
以是便利，皆使发心，
如有比丘，于我灭后，
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、削发人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来便利随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、聪明力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成绩此第四法者，说是法时无有不对，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、群众、婆罗门、居士等，扶养恭敬，尊敬赞叹，虚空诸天为听法故亦常陪侍。若在聚落、城邑、余暇林中，有人来欲难问者，诸天日夜常为法故而戍卫之，能令听者皆得欢乐。以是者何？此经是统统畴昔、将来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不成得闻，何况得见受持读诵？
亦以千万偈，歌颂诸如来。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我复于彼中，为说无上法，
我从长远来，教养是等众。”
从禅定起，为诸国王，
其心安隐，无有胆小。
以此二处，能安乐说。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生迷惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时候，教养如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时高文佛事，以佛权势，以佛功德，教养如是无量大菩萨众当作阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，借使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等长远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成绩菩萨道，常修梵行。
游行恐惧，如师子王，
从地踊出品第十五
而于此中，无所悕望。
如来寿量品第十六
单己无家属，乐于独处者，
亦不靠近，增上慢人，
安住初法，能于后代，
若说法时，无得戏笑。
及比丘尼，好戏笑者。
第三法如是，智者应保护，