“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家、削发人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来便利随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、聪明力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成绩此第四法者，说是法时无有不对，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、群众、婆罗门、居士等，扶养恭敬，尊敬赞叹，虚空诸天为听法故亦常陪侍。若在聚落、城邑、余暇林中，有人来欲难问者，诸天日夜常为法故而戍卫之，能令听者皆得欢乐。以是者何？此经是统统畴昔、将来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是《法华经》于无量国中，乃至名字不成得闻，何况得见受持读诵？
众生所乐见，为从何所来？
巨身大神通，聪明叵思议，
单己无家属，乐于独处者，
以诸人缘，无量比方，
如是诸人等，于此无有疑。
咸皆怀恋慕，而生渴慕心。
于无量亿劫，一心不懈息。
见诸如来，坐师子座，
其人功德，千万亿劫，
如来寿量品第十六
尔乃教养之，令初发道心，
当断令永尽，佛语实不虚。
亦莫靠近，屠儿魁脍，
不得诸法，不知不见，
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是诸大师等，六万恒河沙，
亦不别离，是男是女，
自见其身，而为说法。
入里乞食，将一比丘，
愿我于将来，长命度众生，
说各种妙法，其心无所畏。
安乐行品第十四
统统具善根，以助无上心。”
皆勿靠近，觉得亲厚。
尽此诸劫数，以回向佛道。
如鸟飞空下，供散于诸佛。
常住一相，是名近处。
我时语众生，常在此不灭，
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚难堪有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是《法华经》。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后季世法欲灭时，受持读诵斯典范者，无怀妒忌謟诳之心，亦勿轻骂学佛道者求其是非。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得统统种智。以是者何？汝是放逸之人，于道懒惰故。’又亦不该戏论诸法有所诤竞。当于统统众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭还礼拜，于统统众生划一说法。以顺法故未几很多，乃至深爱法者，亦不为多说。
善学菩萨道，不染人间法，
野蛮演畅，说斯典范，
佛知其心，深切佛道，
得成最正觉，转无上法轮，
如本日世尊，诸释中之王，
“若我灭度后，能奉持此经，
闻法为人说，常有是好梦。
佛得道甚近，所成绩甚多，
不信是经，则为大失。
謟诳邪伪心，常修质直行，
以便利力故，现有灭不灭。
天鼓虚空中，天然出妙声，
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
佛名闻十方，广饶益众生，
以油涂身，澡浴尘秽，