念彼观音力，应时得消逝。
佛告无尽意菩萨：“善男人，如有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以安闲天身得度者，即现安闲天身而为说法；应以大安闲天身得度者，即现大安闲天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以父老身得度者，即现父老身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成绩如是功德，以各种形游诸国土度脱众生。是故汝等，该当一心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难当中能施恐惧，是故此娑婆天下皆号之为施恐惧者。”
真观清净观，泛博聪明观，
尔时，持国天王在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众恭敬环绕，前诣佛所，合掌白佛言：“世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥戴持《法华经》者。”即说咒曰：
萨婆达磨修波利刹帝（十八）萨婆萨埵楼驮憍舍略阿[少/兔]伽地（十九）
尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？”
诤讼经官处，怖畏军阵中，
“母即告言：‘听汝削发。以是者何？佛难值故。’
妙音观世音，梵音海潮音，
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，如有众生，闻是观世音菩萨品安闲之业、普门示现神通力者，当知是人功德很多。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨环绕，而来至此娑婆天下，扶养、靠近、礼拜于我，亦欲扶养听《法华经》。”
“愿母放我等，落发作沙门，
念彼观音力，刀寻段段坏。
头破作七分，如阿梨树枝。
“普贤，若如来灭后后五百岁，如有人见受持读诵《法华经》者，应作是念：‘此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，当坐天人大众中师子法座上。’普贤，若于后代受持读诵是典范者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报。如有人轻毁之言：‘汝狂人耳！空作是行，终无所获。’如是罪报当世世无眼。如有扶养赞叹之者，当于当代得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病。如有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身材臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气诸恶沉痾。是故，普贤，若见受持是典范者，当起远迎当如敬佛。”
“无尽意，观世音菩萨，有如是安闲神力，游于娑婆天下。”