尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊，如有众生，闻是观世音菩萨品安闲之业、普门示现神通力者，当知是人功德很多。”佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，释迦牟尼佛赞言：“善哉！善哉！普贤，汝能护助是经，令多所众生安乐好处。汝已成绩不成思议功德，深大慈悲，从长远来发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿保护是经。我当以神通力，保护能受持普贤菩萨名者。
说是普贤劝发品时，恒河沙等无量无边菩萨得百千万亿旋陀罗尼，三千大千天下微尘等诸菩萨具普贤道。佛说是经时，普贤等诸菩萨，舍利弗等诸声闻，及诸天、龙、人非人等，统统大会皆大欢乐，受持佛语，作礼而去。
诸佛甚难值，我等随梵学。
佛告药王：“如有善男人、善女人，扶养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何？其所得福，宁为多不？”
无尽意言：“甚多！世尊。”
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，
尔时，华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨种何善根，修何功德，有是神力？”
“普贤，如有受持、读诵、正忆念、修习誊写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此典范，当知是人扶养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是报酬释迦牟尼佛手摩其头，当知是报酬释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人，不复贪著世乐，不好外道经籍手笔，亦复不喜靠近其人及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色。是人情意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦复不为妒忌、我慢、邪慢、增上慢所恼。是人少欲满足，能修普贤之行。
犯此法师者，当获如是殃。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，观世音菩萨，云何游此娑婆天下？云何而为众生说法？便利之力，其事云何？”
胜彼人间音，是故须常念。
“阿伽祢（一） 伽祢（二） 瞿利（三） 乾（音虔）陀利（四） 旃陀利（五） 摩蹬（音鄧）耆（六） 常求利（七） 浮楼莎柅（八） 頞（音遏）底（九）
佛告诸罗刹女：“善哉！善哉！汝等但能拥戴受持法华名者，福不成量，何况拥戴具足受持扶养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、伎乐，燃各种灯，酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优钵罗华油灯，如是等百千种扶养者！睾帝，汝等及家属，该当拥戴如是法师。”说是陀罗尼品时，六万八千人得无生法忍。
妙寂静王本领品第二十七
佛告无尽意菩萨：“善男人，如有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以安闲天身得度者，即现安闲天身而为说法；应以大安闲天身得度者，即现大安闲天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以父老身得度者，即现父老身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。无尽意，是观世音菩萨成绩如是功德，以各种形游诸国土度脱众生。是故汝等，该当一心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难当中能施恐惧，是故此娑婆天下皆号之为施恐惧者。”