首页 > 民国清流.大师们的中兴时代 > 第五章 民国二十四年（1935）
徐复观攻讦钱穆的汗青观，是“知己的怅惘”。
闻一多答：“没有。可否替我想想体例？”
1924年写的《赠A。S.》等诗篇，表示了墨客反封建反帝的豪情。而《血歌》是墨客在五卅惨案产生后，以“火山的崩裂”的愤激声讨帝国主义暴行的诗篇。散文《执当局大搏斗记》是诗报酬亲历“三一八”斗争而写的揭穿控告军阀暴行的檄文。这期间朱自清写的散文《白种人——上帝的宠儿》《生命的代价——七毛钱》等，都从侧面打仗了多少严峻的社会实际题目。
闻一多的新诗虽不如郭沫若激进，但他酷爱故国，同恋群众痛苦，体贴民族运气，乃至一度插手北伐军的鼓吹事情。同时，闻一多对汗青和文学的研讨也多有建立。这两点与郭沫若附近。他对郭沫若产生崇拜，倒也天然，非恭维也。
徐志摩问：“谋到饭碗否？”
抗日战役发作前，他不再攻讦百姓党和蒋介石。他在《秋实杂忆·华北观察散记》中说：
要晓得，这两位惺惺相惜的、不应时宜的攻讦家，一个是社会名流、北大名传授，一个只是初出茅庐、崭露头角的穷门生。而梁实秋视李长之为知己，学术上相照应，经济上老是脱手互助贫困的李长之，这在当时文坛上也传为嘉话。
记得那年春季开学时，中山大学请来了一个肥头胖耳的大块头，他有一头疏松的乱发，一对玳瑁的罗克式的大眼镜，他常常穿戴当时最风行的大反领的ABC白衬衫，没有打领带，内里罩上一套白哔叽西装，那副描述，提及来就是那类不修面貌的典范，但却显出了与众分歧的风采。他仿佛永久是那么满头大汗，跟你说不上三两句话，便要取出一方洁白的手巾揩抹他的汗珠，他老坐在中大出版部附设的风俗学会里，满头伏在室中心的一张风雅桌上写着甚么。
前尘项背遥难忘，当世衡量苦太苛。
梁实秋对“五四”以来的新文学活动的攻讦，振聋发聩，极具目光和代价，与一批自称反动作家者的傲慢而老练、狠恶而惨白的熟谙，构成光鲜的对比。
同在青岛大学任教的沈从文不与“八仙”为伍。写小说《八骏图》，即以此“八仙”为原型，讽刺世俗情欲之抵触，揭露“八骏”品德观之虚假，具有讽刺意味。闻一多据此与沈从文断交。
他之前讲过“天人合一”的首要性，而生命最后“才彻悟到这是中国文明思惟的总本源”，他以为“统统中国文明思惟都能够归宿到这个看法上”，“天人合一是中国文明的最高信奉，文明与天然合一则是中国文明的终究抱负”。这无疑是钱穆对儒学的一大进献。
孟真师博学多才，开的课很多……有《中国文学史》《尚书》等五门课……《尚书》除《盘庚》《康诰》等二三篇外，其他他都可背诵。常常在黑板上一段一段地写，并没有《尚书》在手里……孟真师上堂不带书，只带几支粉笔，登台后就坐在藤椅上，滚滚不断地讲，讲得很快，没法条记。他跟着兴之所至写黑板，常常不管下课钟声的。
钱穆一贯反对新文明活动，他说：新文明活动“凡中国固有必遭架空”，“厚诬前人，果断已甚”，“怒斥前人旧事过偏过激”。天然对新文明活动的魁首胡适也多有攻讦。
反动文学=F（期间精力） 文学=F（反动）
谎言止于智者，仗义执言的胡适，为弟子洗冤之举，令傅、罗打动。
结成欢愉的果子！
实际上，直到1967年，耗去人生最好韶华的三十八个春秋，三十七部四十册，总计三百万字的《莎士比亚选集》才最后译完，由台湾远东图书出版公司出版。是年8月6日，停止了昌大酒会，庆贺这一世纪工程。人们赞曰：“梁先生替中国文艺界新添了一大笔精力财产。”今后，人们称梁实秋为“莎士比亚传人”。