古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。圣王虑之，觉得掘穴日，冬能够辟风寒。建#8夏，下润湿，上重需，恐伤民之气，因而作为官室而利。但是为官室之法将何如哉？子墨子言曰：其旁能够圉风寒，上能够圉雪霜雨露，此中镯洁，能够祭奠，宫墙足觉得男女之别，则止诸。加费不加民利者，圣王弗为。
古者圣王制为节葬之法曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通于泉，流不宣泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将何如哉？曰：亲贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众乱则处置乎治之。当其于此也，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之天下度，亦犹此也。曰：天下贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众而乱则处置乎治之。当其于此，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。
古者圣王制为衣服之法曰：冬服钳红之衣轻且暖，夏服烯给之衣轻且清，则止诸。加费不加于民利者，圣王弗为。
今天下为政者，其以是寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不敷，冻饿死者不成胜数也。且大人惟毋与师以攻伐邻国，久者长年，速者数月，男女久不相见，此以是寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就汲素、攻城野战死者，不成胜数。此不令为政者，以是寡人之道数术而起与？圣报酬政、特无此，不圣报酬政、其以是世人之道亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之道天下之大利也。
其为衣裘何故为？冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者，芋组。不加者，去之。其为宫室何故为？冬以圉风寒、夏以圉暑雨。有盗贼加固者芋组。不加者，去之。其为甲盾五兵何故为？以圉寇乱盗贼，如有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无有不堪，是故贤人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而难折者，芋组。不加者，去之。其为舟车何故为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芋组。不加者，去之。凡其为此物也，无加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多#2。有去大人之好聚珠玉乌兽犬马，以益衣裳宫室甲盾五兵舟车之数，于数倍乎？若则不难。故孰难堪？倍唯报酬难倍。
节用中
然人有可倍也。昔圣王为法日：丈夫年二十，不敢毋处家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家。其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生能够二三年矣。此不唯使民蚤处家而能够倍与？且不然已。
是故古者圣王制为节用之法曰：凡天下旱百工，输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠，使各处置其所能。曰：凡足以奏给民用，诸加费不加民利则止#5 。古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢异物。何故知其然？古者尧治天下，南抚交祉，北降幽都，束西至日所出入，莫不宾服，建#6至其厚爱。黍稷不二，羹载不重，饮#7于土增，啜于土形，斗以酌。倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。