子墨子言曰：古者明王贤人以是王天下，正诸侯者，1 彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以毕生不餍，殁二十#4 而不卷。古者明王贤人其以是王天下、正诸侯者，此也。
子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将何如哉？曰：亲贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众乱则处置乎治之。当其于此也，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者之天下度，亦犹此也。曰：天下贫则处置乎富之，群众寡则处置乎众之，众而乱则处置乎治之。当其于此，亦有力不敷、财不赡、智不智然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度，既若此矣。
是故古者圣王制为节用之法曰：凡天下旱百工，输、车、积、匏、陶、冷、梓、匠，使各处置其所能。曰：凡足以奏给民用，诸加费不加民利则止#5 。古者圣王制为饮食之法曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍恢异物。何故知其然？古者尧治天下，南抚交祉，北降幽都，束西至日所出入，莫不宾服，建#6至其厚爱。黍稷不二，羹载不重，饮#7于土增，啜于土形，斗以酌。倪仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义。后代之君子，或以厚葬久丧觉得仁也，义也，孝子之事也。或以厚葬久丧觉得非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。而言即相非，行即相反。于此乎后代之君子皆迷惑乎二子者言也。若苟迷惑乎之二子者言，但是姑尝传而为政乎国度万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者，我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实能够富贫、众寡、定危、治乱乎？此仁也，义也，孝子之事，为人谋者不成不劝也。仁者将求兴天下，谁霸而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也。为人谋者不成不劝也。仁者将兴之，天下谁贾，而使民誉之，终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以富贫、众寡、定危、理乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不成不沮也。仁者将求除之，天下相废，而令人非之，毕生勿为#9。且故兴天下之利，除天下之害，今国度百姓之不治也，自古及今何尝之有也。
古者圣王为猛禽狡兽暴人害民，因而教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷之不成济，因而利为舟楫，足以将之则止。虽止者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
然人有可倍也。昔圣王为法日：丈夫年二十，不敢毋处家，女子年十五，毋敢不事人。此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十年处家。其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年。若纯三年而字，子生能够二三年矣。此不唯使民蚤处家而能够倍与？且不然已。
今天下为政者，其以是寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不敷，冻饿死者不成胜数也。且大人惟毋与师以攻伐邻国，久者长年，速者数月，男女久不相见，此以是寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就汲素、攻城野战死者，不成胜数。此不令为政者，以是寡人之道数术而起与？圣报酬政、特无此，不圣报酬政、其以是世人之道亦数卫而起与？故子墨子曰：去无用之#3，圣王之道天下之大利也。