#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。
#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。
今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马歌女皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请能够富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不成不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不成不沮也。是故求以富国度，甚得贫焉；欲以世群众，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也，而既已不成矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之正报酬而不已操而不择哉？子墨子日：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之束有轴沐之国者，其宗子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不成与居处。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪秉#14之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。此上觉得政，下觉得俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义之道哉，此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若#15中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，但是葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹另有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。子墨子制鸢葬埋之法曰：棺三寸，足以朽骨，衣三领，足以朽肉，掘地之深，下无值漏，气无宣泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反处置乎衣食之财，俱乎祭奠，乃至孝于亲。故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也。故子墨子言曰：今天下之士君子，中谓#16将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故当若节丧之为政，而不成不察者此也。
欲以制止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不成矣。是故昔者圣王既没，天下失义，诸侯力征。南有楚越之王，而北有齐晋之君，此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之以是不攻小国者，积委多，城郭修，高低调和，是故大国不耆攻者。无积委，城郭不修，高低不调和，是故大国者攻之。今惟毋以厚葬久丧者为政，国度必贫，群众必寡，刑政必乱。若苟贫，是无觉得积委也。若苟寡，是城郭水沟者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。此求制止大国之攻小国也，而既已不成矣。
欲以世群众，意者可邪？其说又不成矣。今惟无以厚葬久丧者为政，君死丧之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年，然后伯父、叔父、兄弟、孽子其，族人蒲月、姑姊、甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使脸孔陷阳，色彩薰黑，耳目不聪明，手足不劲强，不成用也。又曰：上士操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者不成胜计也。此其为败男女之交多矣，以此求众，譬犹令人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以世群众而既以不成矣。