#15『义』毕沅以意校作『戴』。
二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：不成，夫知者必量亦力所能至而处置焉，国士战且扶人，犹不成及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？
#24自『有游于子墨子之门者』至此，《闲诂》移于『好美、欲繁华者，不视人犹强为之？夫义，天下之大器也，何故视人必强为之』下。
#32自『夫义』至此，《闲诂》移至『好美、欲繁华者，不视人犹强为之』下。
有游于子墨子之门者，子墨子曰：盍学乎？对日；吾族人无学者。子墨子曰：不然，夫好美者，岂日吾族人莫之好，故不好哉？夫欲繁华者#28，故不欲哉？好美、欲繁华者，不视人犹强为之。福为善者富之，暴#29者祸之。今吾事宿世久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？；子墨子曰：虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？对曰：未得之闻也。子墨子曰：今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？对曰：不能。有人于此，百子，子能毕生誉亦善，而子无一乎？对曰：不能。子墨子曰：匿一人者犹有罪，今子所匿者若此亦多，将有厚罪者也，何福之求？
公孟子谓子墨子曰：知有贤于人，则可谓知乎？子墨子曰：愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知矣哉？公孟子曰：三年之丧，学吾之慕父母。子墨子曰：夫婴儿子之知，独慕父母罢了。父母不成得也，然号而不止，此亦故何也？即愚之至也。但是儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉？子墨子曰：问于儒者：何故为乐？曰：乐觉得乐也。子墨子曰：子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑・焉，室觉得男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以#21乐也。是犹曰何故为室？曰室觉得室也。子墨子谓程子曰：儒之道足以丧天下者，四政焉。儒以#22为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣袅，送命若徙，三年抽泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下心又弦歌鼓励，习为声乐，此足以丧天下。又以命为有，贫富寿夭，治乱安危有极矣，不成损益也，为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不处置矣，此足以丧天下。程子曰：甚矣。先生之毁儒也。子墨子曰：儒固无此各#23四政者，而我言之，则是毁也。今儒固有此四政者，而我言之，则非毁也由斗闻也。程子无辞而出。子墨子曰：迷之。反，后坐，进复曰：乡者先生之言有可闻者焉，若先生之言，则是不誉禹，不毁桀纣也。子墨子曰：不然，夫应孰辞，称议而为之，敏也。厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。应孰辞而称议，是犹荷辕而击蛾也。
23『各』王念孙校作『若』，是也。
#10『之』《闲诂》作『也』。
#4俞曲园云：『者三』二字倒。
#16『忽』《闲诂》作『忽』，下同。
公孟子曰：贫富寿夭，龄然在天，不成损益。又曰：君子必学。子墨子曰：教人学而执有命，是犹命人葆而去亦#19冠也。
#31『从』下王念孙据《鲁问篇》和《承平御览》增『入』字。
注释：
#28毕沅云：『夫欲繁华者』下脱『岂日我族人莫之欲』八字。
子墨子谓公孟子曰：丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人蒲月，姑、姊、舅、甥皆稀有月之丧。或以不丧之问，诵诗三百；弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以处置？公孟子曰：国乱则治之，治#20则为礼乐。国治则处置，国富则为礼乐。子墨子曰：国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，处置，故富也。处置废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰：国治，则为礼乐，乱则治之，是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，蕾为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆今后道也。