#1《闲诂》本『源』字下据王念孙说补『之水』二字。《校注》本据正德本改『源』为『原』，『原一下据《初学记》第六补『之流』二字。
#31《闲诂》、《校注》依王念孙据《治要》重『奸裹』二字。
古之民未知为衣服时，衣皮带荚，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王觉得不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，民则费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓#24丝麻，梱布绢，觉得民衣。为衣服之法：冬则练帛当中，足觉得轻且#25唷。谨此则止。故圣报酬衣服，适身材、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其以是自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不平。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻烟，夏则轻睛，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财j觉得斑斓文采靡曼衣之#26。铸金觉得钩，珠玉觉得佩，女事情文采，男事情刻镂，以身服。此非云益烟之情也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身材，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君豪侈而难谏也。夫以豪侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不成得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不成不节。
辞过
#17『五』，《校注》据正德本校作『三』。
#10『园』，一本作『圆』。
凡回于六合之问，包于四海以内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何故知其然？贤人有传：六合也，则日高低；四时也，则日阴阳；情面也，则日男女；禽兽也，则日牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行；故民无怨。官无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之公众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男人失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不成不节。
#5《闲诂》、《校注》二本『耗』皆作『耗』，《校注》日：『毕云：耗，旧从未，非。』
#21『椁』，《校注》依正德本作『柠』。毕沅云：旧作『椁』，俗写。
食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，以是自守也。此三者，国之具也。故曰：以其极#20赏、以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇特。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁#21，多为衣裘。生时治台榭，死又修宅兆。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，贤人之所宝也。故《周书》曰：国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。此之谓国备。
古之民未知为舟车时，重担不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，能够任重致远。其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。故法律不急而行，民不劳而止#30足用，故民归之。当今之王，其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男人离其耕稼而修刻缕，故民饥。人看为舟车若此，故摆布象之，是以其民温饱并至，故为奸裹#31。多则科罚深，科罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不成不节。