#4《闲诂》、《校注》二本『博』皆作『博』。
古之民，未知为饮食时，素食而分处。故贤人作诲男耕稼树艺，觉得民食。其为食也，是以#27增气充虚、强体适腹罢了矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，觉得美食刍豢，蒸炙鱼鳌，大国累百器，小国累十器，火线丈，目不能褊视，手不能褊操，口不能褊味，冬则冻冰，夏则饰谊。人君为饮食如此，故摆布象之、是以繁华者豪侈，孤寡者冻馁#28，欲#29无乱，不成得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不成不节。
程繁日：子日圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也？子墨子曰：圣王之命也多寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也。
凡回于六合之问，包于四海以内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何故知其然？贤人有传：六合也，则日高低；四时也，则日阴阳；情面也，则日男女；禽兽也，则日牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王，不能更也。虽上世至圣，必蓄私不以伤行；故民无怨。官无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之公众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫。男人失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不成不节。
#26『衣之』《闲诂》、《校注》依俞抛校作『之衣』。
古之民未知为衣服时，衣皮带荚，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王觉得不中人之情，故作诲妇人治役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，民则费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓#24丝麻，梱布绢，觉得民衣。为衣服之法：冬则练帛当中，足觉得轻且#25唷。谨此则止。故圣报酬衣服，适身材、和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其以是自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然；兵革不顿，士民不劳，足以征不平。故霸王之业可行于天下矣。当今之王，其为衣服则与此异矣。冬则轻烟，夏则轻睛，皆已具矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财j觉得斑斓文采靡曼衣之#26。铸金觉得钩，珠玉觉得佩，女事情文采，男事情刻镂，以身服。此非云益烟之情也，单财劳力，毕归之于无用。以此观之，其为衣服，非为身材，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君豪侈而难谏也。夫以豪侈之君，御好淫僻之民，欲用无乱，不成得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不成不节。
#22《闲诂》、《校注》二本『费』上依正德本，《治要》补『凡』字。
#28『馁』，《校注》依他本改作『馁』。毕沅云：『馁』，当为『馁』。《说文》云：『矮，饥也。』
故食无备粟，不成以待凶饥。库无备兵，虽有义，不能征无义。城郭不备全#19，不成以自守。心无备虑，不成以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放；纣无待武王之备，故杀。桀、纣贵为天子，富有天下，但是皆灭亡于百里之君者，何也？有繁华而不为备也。故备者，国之重也。