是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国度，众其群众，治其刑政，定其社稷，当若尚同之不成不察，此之本也。
#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。
#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。
家既已治，国之道尽此已邪，则未也。天下#16为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之#17，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也。上得且罚之，众闻则非之。是以祸#18若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之以是治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
#13『然』下王念孙补r则义分歧也然』六字。
然计得下之情将何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不成胜计也，则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故挑选贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以挑选其次，立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也，是以挑选其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也，是以挑选其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特繁华游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天佑明也。
#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字部属句读，然也。
#26『不』下毕沅补『可』字。
注释：
#21『祸』《闲诂》作『褊』。
#22『同』毕沅校作州用』。
#14毕沅云：『祸』一本作『褊』。
#20毕沅云『义』字衍。
子墨子言曰：知者之事，必计国度百姓以是治者而为之，必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何故知其然也？上之为政得下之情，则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不成不察者也。
#10『苟若』《闲诂》、《校注》改成『若苟』，是也。
#7『以』为『吕』之误。
#5此下至『天下之正长犹未废乎天下也』有错简。《闲诂》、《校注》校作：『是故上者天鬼有厚乎其为政长也，下者万民有便当乎其为政长也。天鬼之所深厚，而强处置焉，则天鬼之福可得也。万民之所便当，而能强处置焉，则万民之亲可得也。其为政若此，是以谋事得，发难成，入守固，出诛胜。日：何故之以也？日：唯而以尚同为政者也。故古者圣王之为政若此。今天下之人日：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也』。