#2《闲诂》云：『所』下据下文当有『以』字。
子墨子言曰：知者之事，必计国度百姓以是治者而为之，必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何故知其然也？上之为政得下之情，则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不成不察者也。
#1《闲诂》、《校注》『是也』作『也是』，『是』字部属句读，然也。
#23『先之』毕沅据他本校作『光』。
#14毕沅云：『祸』一本作『褊』。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国度百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。
#15『之』下毕沅据他本补『不善言之』四字。
#7『以』为『吕』之误。
#9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』，是也。
注释：
家既已治，国之道尽此已邪，则未也。天下#16为家数也甚多，此皆是其家而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之#17，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也。上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也。上得且罚之，众闻则非之。是以祸#18若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之；国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之以是治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
然计得下之情将何如可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不成胜计也，则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义，是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故挑选贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以挑选其次，立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也，是以挑选其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也，是以挑选其次，立而为乡长家君。是故古者天子之立三公，诸侯、卿之宰、乡长家君，非特繁华游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天佑明也。