是故，子墨子日：今且天下之王公大人士君子，中情将欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中国度百姓之利，故当若非攻之为说，而将不成察者此也。
杀一人谓之不义，必有一极刑矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十极刑矣。杀百人百重不义，必有百极刑矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗之而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也。故书其言以遗后代。若知其不义也，夫奚平话其不义以遗后代哉。
是故子墨子言曰：古者有语曰：君子不镜于水，而镜于人。镜于水见面之容，镜于人则知吉与凶。今以攻战为利，则盖尝鉴之于智伯之事乎？此其为不吉而凶，既可得而知矣。
今夫师者之相为倒霉者也，曰：将不勇，士不分，兵倒霉，教不习，师不众，卒倒霉和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强，植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意赢矣。偏具此物，而致处置焉，则是国度失卒，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国，若使复发兵，君子庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月。是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织红，则是国度失卒，而百姓易务也。但是又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，全军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。但是又与其散亡门路，门路辽远，根食不继僚，食饮之时，厕役以此温饱冻馁疾病、而转死沟壑中者，不成胜计也。此其为倒霉于人也，天下之害厚矣。而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉。今天下好战之国，齐晋楚越，若使此四国者对劲于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不敷而地不足也。今又以争地之故而反相贼也，但是是亏不敷而重不足也。
#10『何』下王念孙补『哉』字。
#11『愚』毕沅校作『鬼』。
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鹦豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鹦豚。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，柩其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多，苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君#1皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此何谓知义与不义之别乎？
今有人于此，少见黑日黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦日苦，多尝苦日甘，则必以这报酬不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知而非，从而誉谓之#2之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
#7『故』毕沅校作『欲』。
非攻陷
今还#12夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：以攻罚之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。昔者有三苗大乱，天命延之，日妖容出，雨血三朝，龙生庙，大哭乎市，夏水地坼及泉，五谷窜改，民乃大振。高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱只，有神人面乌身，若瑾以侍，益矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物高低，卿制大极，而神民不违，天下乃静，则此禹之以是征有苗也。还#13至乎夏至#14桀，天有辖命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤呜十夕余。乃#15命汤于镳宫，用受夏之大命：夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。极少，有神来告曰：夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之以是诛桀也。还#16至乎商王纣，天不序其德，杞用失时，兼夜中旬日雨王于薄，九鼎迁止，妇妖容出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也。赤乌衔珪，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有国。泰颠来宾，河出绿图，地出乘黄。武王践功，梦见三神，予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄乌之旗。王既已克殷，成帝之来，分主诸神，祀纣先王，通维四夷，�