文学和宗教的辨别：
★主体即“旁观者”
西方文论：
严羽《沧浪诗话》：“诗者，吟咏情性也”
陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”
荣格的说学必定了文学艺术必定要反应人的深层的心机经历，这一思唯有其深切的一面，但他把深层心机经历做了唯心主义和奥秘主义的解释，其错误也是较着的。
弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。
宗教：以虚幻的唯心主义为根本―忘怀实际天下和否定人本身代价―导向超验的此岸天下
文学言语与科学言语战役常言语辨别：
叶燮：《原诗内篇》诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其依托在可言不成言之间，其指归在可解不成解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝群情而穷思惟，惹人于冥漠恍忽之境，所觉得至也。
3、话语含蓄的典范形状
文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。
类似性：直观性、设想性、胡想性、形象性
4、文学的定义：文学是闪现在话语含蓄中的审好认识形状。
★客体即“原始意象”说
科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化
第五章社会主义期间的文学活动
作家体验过的社会糊口，比如钱锺书对旧知识分子的体验、张承志对黄河的体验
托尔斯泰：艺术就是一种“成心识地把本身材验过的豪情传达给别人，而他报酬这些豪情所传染，也体验到这些豪情”的人类活动。
1、精力出产与物质出产
“原始意象”：是“人类太古的深层个人无认识”，是自远前人类在糊口中构成的、并且世代遗传下来的深层心机经历，是一种亘古连绵、无处不在、四周渗入的最深远、最陈腐、最遍及的人类思惟，即人类精力本体。
平常言语较富于感□□彩和小我气势
文学缔造的主体是作家和墨客。
科学话语要求说理清楚、观点明白
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
1、文学缔造的主体的各种解释
第二节、缔造的主体与客体
苏珊朗格：“艺术乃是意味着人类感情的情势之缔造。”
第六章文学缔造作为特别的精力出产
毕达哥拉斯：“糊口就像一场体育比赛，有些人充当角力士，另有些人成为补救
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
2、出产的特别性：
该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。
文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；
精力出产是富于本性的自在缔造活动：物质出产始终遭到物质天下客观规律以及出产力生长程度和东西科学化的制约；精力出产却始终保持着“精力的自律”，表示为“精力个别性的情势”
华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”
第一节、文学缔造作为特别的出产
文学缔造客体的社会糊口的特别性：
文学缔造是以言语为质料的出产活动，但不止是以话语为质料，并且旨在缔造新的话语体系，是通过缔造性话语体系塑造文学形象的艺术出产。