精力出产是富于本性的自在缔造活动：物质出产始终遭到物质天下客观规律以及出产力生长程度和东西科学化的制约；精力出产却始终保持着“精力的自律”，表示为“精力个别性的情势”
《乐记》：“情动于中，故发于声”
精力出产看法地缔造工具天下：物质出产中人对工具天下的干系是一种物质实际的干系；精力出产是在精力范畴中看法地改革工具天下并缔造新的看法天下的出产
文学言语与科学言语战役常言语辨别：
文学缔造客体的社会糊口的特别性：
华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”
举例：《阿q正传》中阿q这个形象就包含了多重深意：1中国百姓性痼疾2、辛亥反动失利的启事3、辛亥反动期间乡村各阶层状况3、农夫反动的必定性和自觉性等。
最后建立这类看法的是古希腊人，集合表现在“艺术临摹天然”的艺术观中，代表人物德谟克利特、亚里斯多德等。
中。话语含蓄指文学活动的积聚深厚而又余味深长的说话与意义状况。如王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”的更，如果换成其他字如再，又，则意境全落空，更之以是好，就在于其包含了多重的意义，如墨客行动的增加，人生境地的晋升和永不止尽的进步等。
精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动
社会糊口是文学缔造的客体和唯一源泉：
文学缔造的客体即文学的反应工具。
第五章社会主义期间的文学活动
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
★主体即“旁观者”
文学与科学的辨别：
类似性：直观性、设想性、胡想性、形象性
科学反应活动安身于客体，它通过理性思惟力求照实掌控天下的客观规律，其服从是人的智力的物化形状，闪现为必然的观点体系。
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化
2、出产的特别性：
中国当代文论：文学艺术是感情表示的观点贯穿始终
3、话语含蓄的典范形状
在中国首要表现在《易经》的“象天法地”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观发于地。。。”
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
2、文学缔造的主体
文学和宗教的辨别：
2、文学缔造与其他精力出产的辨别
弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。
刘勰《文心雕龙》：“缀文者情动而辞发”
以为文学是人的内心天下的表示，文学客体即人的心灵。首要流行于18世纪的发蒙主义、感慨主义和19世纪浪漫主义思潮。代表人物：华兹华斯、雪莱等
该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。
物质出产指人类为获得保存所必须的物质质料而停止的对于天然界的物质改革活动
“原始意象”：是“人类太古的深层个人无认识”，是自远前人类在糊口中构成的、并且世代遗传下来的深层心机经历，是一种亘古连绵、无处不在、四周渗入的最深远、最陈腐、最遍及的人类思惟，即人类精力本体。
苏珊朗格：“艺术乃是意味着人类感情的情势之缔造。”
★客体即“感情”说