《毛诗序》：“情动于中而形于言”
科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动
含糊：话语含蓄的典范形状之一，指看似单义而肯定的话语积聚多重不肯定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》中描述了一个结着愁怨的丁香般的女人，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虚空，漂渺的主观情感的外化，像慨气普通不成捉摸，令读者回味再三。
叶燮：《原诗内篇》诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其依托在可言不成言之间，其指归在可解不成解之会，言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝群情而穷思惟，惹人于冥漠恍忽之境，所觉得至也。
瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。
第一节、文学缔造作为特别的出产
第六章文学缔造作为特别的精力出产
平常言语较富于感□□彩和小我气势
4、文学的定义：文学是闪现在话语含蓄中的审好认识形状。
刘勰《文心雕龙》：“缀文者情动而辞发”
★主体即“仿照者”与“缔造者”，代表人物：赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德、阿尔伯蒂、达芬奇、锡德尼、狄德罗，这一学说本身含有轻视主体缔造性的色采。
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化
文学言语与科学言语战役常言语辨别：
弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。
2、出产的特别性：
含蓄：含蓄是文本的话语含蓄的典范形状之一，指在有限的话语中隐含或积聚仿佛无穷的意味，使读者从有限中体味无穷。
陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”
含蓄与含糊：含蓄凸起表达上的“小”中蓄“大”，含糊侧重阐释上的“一”中生“多”；分歧性：话语含蓄特性。
精力出产看法地缔造工具天下：物质出产中人对工具天下的干系是一种物质实际的干系；精力出产是在精力范畴中看法地改革工具天下并缔造新的看法天下的出产
文学与科学的辨别：
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
精力出产和物质出产的干系：
1、出产和物质出产的内涵：
这一学说以为文学的客体是独立于人以外的天然。
社会糊口是文学缔造的客体和唯一源泉：
第五章社会主义期间的文学活动
苏珊朗格：“艺术乃是意味着人类感情的情势之缔造。”
2、文学缔造作为特别的话语出产
该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。
精力出产指人类为了获得精力糊口所需求的精力质料而停止的对于天然、社会的看法活动
文学作为话语含蓄，a全部文学活动带有话语含蓄属性，文学活动作为话语含蓄，指的是文学的属性和意义存在于特定的话语体系的创作和接管过程中，仿佛具有无穷的天生和阐释的能够性。