刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无认识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
2、黑格尔
7、文学文明学
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”比是明喻，兴实在是暗喻。
18世纪德国闻名哲学家、古典唯心主义初创人
“滋味”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》
中国传统：
“诗言志”说
作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者呼应的感受。
3、文学社会学
德国古典美学和文论
4、文学审好认识形状论
《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”
第一节、马克思主义文学实际的出世和生长
中国当代文论：
《实际理性攻讦》（1780）
苏珊朗格：“一个艺术家表示的是感情，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表示出来的感情。艺术家将那些正凡人看来混乱不整和埋没的实际变成了可见的情势，这就是将主观范畴客观化的过程。”
“性灵”说
文学艺术是人的精力性糊口活动，也是人的本质力量的工具化；
“神思”说
“童心者，至心也。若以童心为不成，是以至心为不成也。夫童心者，绝假纯真，最后一念之本心也。若夫失却童心，便失却至心；失却至心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》
司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚觉得辨于味，而后能够言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸罢了；若鹾，非不咸也，止于咸罢了。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸以外，醇美者有所乏耳。”
“虚静”说
亚里士多德：艺术仿照的天下能够达到真谛，不但反应事物的表面，并且反应事物内涵规律和本质。
王国维《人间词话》：“墨客对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有活力，出乎其外，故有高致。”
文学作为人的活动之一，一旦进入本钱运作过程，就成为了一种艺术出产活动。
3、费尔巴哈
首要著作：《精力征象学》、《逻辑学》、《法哲学道理》、《汗青哲学》、《美学》等
3、作品
第二节、文学活动及其构成
1、中国传统
孟子“知人论世”说
文学的本质在于文学的情势，文学研讨的工具是“文学性”
文活动当作是一种人的主体对于客体的熟谙和反应，文学作为认识形状是社会存在的反应
王士禛倡导□□说，要求诗歌“天然澄淡”、“风□□致”，“不着一字，尽得风骚”，夸大“兴会神到”、“对劲忘言”。
“感慨诗”是“有事物牵于外，道理动于内，随感遇而形于叹咏者。”
2、表示论夸大作者对作品意义的天生感化，仿照论更夸大抵味作品所描述的天下和写作背景