第六章文学缔造作为特别的精力出产
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。
第一节、文学缔造作为特别的出产
精力出产是富于本性的自在缔造活动：物质出产始终遭到物质天下客观规律以及出产力生长程度和东西科学化的制约；精力出产却始终保持着“精力的自律”，表示为“精力个别性的情势”
主体即“移情者”
瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。
1、文学缔造与科学、宗教活动的辨别
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
物质出产指人类为获得保存所必须的物质质料而停止的对于天然界的物质改革活动
文学以必然的话语形状去包含多反庞粗心义，或把多反庞粗心义包含在必然的话语形状当中。话语含蓄指文学活动的积聚深厚而又余味深长的说话与意义状况。如王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”的更，如果换成其他字如再，又，则意境全落空，更之以是好，就在于其包含了多重的意义，如墨客行动的增加，人生境地的晋升和永不止尽的进步等。
1、关于文学缔造的客体的几种解释：
1、文学缔造的主体的各种解释
雪莱：“墨客的职责就在于：把他本身从这些形象和感受中所获得的镇静和朴拙传达于别人。”史达尔夫人：诗表示的是墨客“灵魂中的豪情”，当热忱冲动灵魂时，墨客就借助形象和比方来表示“内心的东西”。
2、文学缔造的主体
中国当代文论：文学艺术是感情表示的观点贯穿始终
b被缔造出来以供浏览的特定文本带有话语含蓄属性，文本因为内部特别的组合仿佛包含成心义天生的无穷能够性；这两层意义在文学中是同一起感化的。
3、话语含蓄的典范形状
文学和宗教的辨别：
2、文学缔造作为特别的话语出产
文学缔造的主体是作家和墨客。
沈祥龙：《论词漫笔》含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意。
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化
文学与话语含蓄：
《乐记》：“情动于中，故发于声”
西方文论：
文学与科学的辨别：
文学缔造客体的社会糊口的特别性：
文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。
平常言语较富于感□□彩和小我气势
★客体即“感情”说
类似性：直观性、设想性、胡想性、形象性
第三编文学缔造
文学言语与科学言语战役常言语辨别：
话语含蓄：
精力出产看法地缔造工具天下：物质出产中人对工具天下的干系是一种物质实际的干系；精力出产是在精力范畴中看法地改革工具天下并缔造新的看法天下的出产
★客体即“原始意象”说
陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”
毕达哥拉斯：“糊口就像一场体育比赛，有些人充当角力士，另有些人成为补救者，而最好的位置倒是旁观者。”这一说法指出了艺术家在创作中的非功利心机状况，有必然事理，但走向了极度。