2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。
荣格的说学必定了文学艺术必定要反应人的深层的心机经历，这一思唯有其深切的一面，但他把深层心机经历做了唯心主义和奥秘主义的解释，其错误也是较着的。
文学缔造的客体即文学的反应工具。
具有审美代价的社会糊口。卢卡契曾指出，审美与审丑
《毛诗序》：“情动于中而形于言”
作家体验过的社会糊口，比如钱锺书对旧知识分子的体验、张承志对黄河的体验
话语含蓄：
《乐记》：“情动于中，故发于声”
文学缔造的主体是作家和墨客。
主体即“旁观者”
平常言语较富于感□□彩和小我气势
精力出产是富于本性的自在缔造活动：物质出产始终遭到物质天下客观规律以及出产力生长程度和东西科学化的制约；精力出产却始终保持着“精力的自律”，表示为“精力个别性的情势”
含蓄与含糊：含蓄凸起表达上的“小”中蓄“大”，含糊侧重阐释上的“一”中生“多”；分歧性：话语含蓄特性。
精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动
1、文学缔造与科学、宗教活动的辨别
第二节、缔造的主体与客体
在中国首要表现在《易经》的“象天法地”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观发于地。。。”
文学缔造客体的社会糊口的特别性：
团体性的社会糊口：《红楼梦》
1、精力出产与物质出产
★客体即“原始意象”说
社会糊口是文学缔造的客体和唯一源泉：
1、文学缔造的主体的各种解释
1、关于文学缔造的客体的几种解释：
主体即“移情者”有必然事理，但走向了极度。
弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。
瑞士心机学家荣格在此根本上提出了“个人无认识”的观点，并退而广之以为人类文明包含文学都是“个人无认识”即“原始意象”的闪现。如许，他把艺术的客体归结为“原始意象”。
这一学说以为文学的客体是独立于人以外的天然。
第三编文学缔造
文学缔造是以言语为质料的出产活动，但不止是以我话语为质料，并且旨在缔造新的话语体系，是通过缔造性话语体系塑造文学形象的艺术出产。
沈祥龙：《论词漫笔》含蓄者意不浅露，语不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意。
文学与话语含蓄：
b被缔造出来以供浏览的特定文本带有话语含蓄属性，文本因为内部特别的组合仿佛包含成心义天生的无穷能够性；这两层意义在文学中是同一起感化的。
文学言语与科学言语战役常言语辨别：
第五章社会主义期间的文学活动
文学缔造的客体是物质糊口和精力糊口不异一的社会糊口；社会糊口是统统文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一源泉
1、出产和物质出产的内涵：
华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”
2、文学缔造的主体
文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化