1、关于文学缔造的客体的几种解释：
西方文论：
文学与科学的辨别：
第六章文学缔造作为特别的精力出产
主体即“仿照者”与“缔造者”，代表人物：赫拉克利特、德谟克里特、柏拉图、亚里士多德、阿尔伯蒂、达芬奇、锡德尼、狄德罗，这一学说本身含有轻视主体缔造性的色采。
《尚书尧典》：“诗言志”
弗洛伊德把有原欲所构成的“个别无认识”肯定为艺术表示的客体。
在中国首要表现在《易经》的“象天法地”：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观发于地。。。”
★客体即“原始意象”说
文学与话语含蓄：
1、精力出产与物质出产
陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡”
主体即“旁观者”
科林伍德：“艺术是在想像中表示本身的豪情，真正的艺术就是感情的表示。”
文学缔造是以言语为质料的出产活动，但不止是以我话语为质料，并且旨在缔造新的话语体系，是通过缔造性话语体系塑造文学形象的艺术出产。
第二节、缔造的主体与客体
文学言语夸大小我感□□彩和蔼概，采取修辞情势来反应内部天下；
最后建立这类看法的是古希腊人，集合表现在“艺术临摹天然”的艺术观中，代表人物德谟克利特、亚里斯多德等。
★客体即“感情”说
中国当代文论：文学艺术是感情表示的观点贯穿始终
精力出产看法地缔造工具天下：物质出产中人对工具天下的干系是一种物质实际的干系；精力出产是在精力范畴中看法地改革工具天下并缔造新的看法天下的出产
主体即“移情者”
该学说有必然的真谛性，但其“天然”是指天然界还是社会糊口还不定。
含糊：话语含蓄的典范形状之一，指看似单义而肯定的话语积聚多重不肯定意义，令读者回味无穷。如戴望舒在《雨巷》中描述了一个结着愁怨的丁香般的女人，这里的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虚空，漂渺的主观情感的外化，像慨气普通不成捉摸，令读者回味再三。
★客体即“天然”说
毕达哥拉斯：“糊口就像一场体育比赛，有些人充当角力士，另有些人成为补救者，而最好的位置倒是旁观者。”这一说法指出了艺术家在创作中的非功利心机状况，有必然事理，但走向了极度。
2、文学缔造的客体是特别的社会糊口
精力出产是富于本性的自在缔造活动：物质出产始终遭到物质天下客观规律以及出产力生长程度和东西科学化的制约；精力出产却始终保持着“精力的自律”，表示为“精力个别性的情势”
类似性：直观性、设想性、胡想性、形象性
文学活动则是通过人对天下的感情体验、感受、评价，力求表达主体对天下的主观感受和熟谙，其服从是人的情感、感情的物化形状。
《毛诗序》：“情动于中而形于言”
1、出产和物质出产的内涵：
2、出产的特别性：
精力出产指人类为了获得精力糊口所需求的精力质料而停止的对于天然、社会的看法活动
华兹华斯：“诗是激烈豪情的天然透露。它发源于在安静中回想起来的感情。”
文学和宗教的辨别：
精力出产和物质出产的干系：
4、文学的定义：文学是闪现在话语含蓄中的审好认识形状。
第一节、文学缔造作为特别的出产
第五章社会主义期间的文学活动
精力出产以标记活动来缔造看法天下：精力出产的手腕是标记；精力出产本色上是一种缔造看法天下的标记活动
精力出产的产天生长以物质出产为前提和根本；物质出产始终是精力出产生长的“动因”，以西方精力史为例；精力出产一旦从物质出产平分化出来，就具有了相对的独立性：精力出产与物质出产分歧步；对物质出产产生感化