“悦”，我们在前面讲“说感武丁”时讲过，其源字形为“兑”（yuè），最早呈现于战国期间。其本义是欢畅、镇静的意义。《说文系传统论》：“悦，犹说也，拭也，摆脱也。若民气有郁结能解释之也。”其表达了内心的一种愉悦、镇静的状况。由本义引申出使动用法，意为使…… 镇静、顺服，悦服等意义。《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”进一步引申出喜好以表示对人或物的爱好之情。司马迁《报任少卿书》：“士为知己者用，女为悦己者容。”
“康”作为国王、或天子的谥号利用，是作为表扬的意义来用的。意义以下：渊源畅通曰康；和顺好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；余裕战役曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；和顺好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康。
从第二种说法引申出空、虚的意义。因为谷皮是谷物去除中间的核以后剩下的部分，是空空的《诗经?小雅》：“酌彼康爵，以奏尔时。”再由 空”再引申能够指 欠收成、荒年的意义。《谷梁传·襄公二十四年》：“四谷不升谓之康。”《淮南子?天文训》：“故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。”有人会发明这和前面的“丰足”有相反的意义。
“康”，有人以为是象形、会心、形声三种造字法兼而有之的字，最早见于甲骨文。甲骨文的字形中，其上部是“庚”字，似悬钟之形；“庚”字下部有几个小点。其解释首要有两种说法。第一种说法以为：“庚”字是某种乐器的象形，上面的几个小点表示乐器收回的声音。一说全部字表示振动悬钟，灰尘下落之义。其本字实为“康乐”之“康”之初文。“庚”是“康”的形符，也可视为声符。第二种说法以为，其上部的“庚”像簸谷扬糠的风柜；上面的两点或四点表示从柜里扬落下来的米或糠，“康”当是“穅（糠）”的本字。到了小篆期间，其字形有了较大的窜改：中部变成了摆布两手，下部繁化，多出了一横，成为“米”。汉隶则完整窜改了小篆的形，楷书又将“庚”字中部的“干”形的顶部与左边的边线整分解“广”字头，包抄部分整合后似”隶“字，构成了当代的“康”字。《说文解字》：“穅，榖皮也。从禾从米，庚声。康，穅或省。”
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改正弊端的时候，有人就会假托精确来便于行事，由此进一步引申出又引申出假托、诈称的意义。《大戴礼记·曾子立事》：“非其事而居之，矫也。”这里给出了明白的解释。《谷梁传·宣公十五年》：“矫王命以杀之。”同时，“矫”也由改正箭矢使其飞翔稳定的本义引申有飞举、高举的意义。陶渊明《归去来兮辞》：“矫首而遐观。”因为改正箭矢需求力量，故此还引申表示强健、勇武的意义。《诗经?鲁颂?泮水》中 “矫矫虎臣”，就是指英勇的虎臣。
由 “脚” 的本义引申出与脚相干的行动和行动，如 “走” 在当代就是 “跑” 的意义，与脚的活动有关；“蹈” 表示用脚踩、踏；“跃” 表示用脚跳等。这些字都以 “足” 为部首或部件，通过分歧的组合和窜改来表示详细的与脚相干的行动。：因为脚是人体行走、站立的根本，是支撑身材不成或缺的部分，具有完整、不成或缺的意味，以是引申为事物在数量、水划一方面达到了应有的标准或要求，也就是充沛、充足的意义。《诗经·召南》：“谁谓雀无角，何故穿我屋。谁谓女无家，何故速我狱。虽速我狱，室家不敷！”用作动词，便是使充分、使完整、增加的意义。陶潜《读〈山海经〉》：“赤泉给我饮，员丘足我粮。”进一步从充沛、充足的意义进一步引申出值得的意义，夸大某种环境或事物具有必然的代价或意义，值得去做或去存眷。