“嫡后嗣续，祭奠烝尝”讲的是家属一代代地持续、生长，要对峙不懈地对先祖停止祭奠。一个家属最首要的任务便是让家属的子孙后代得以不竭的持续与生长。前人以为一个家属的生长得益于首要两个方面，一方面是通过一年四时不竭的祭奠以祈求祖宗的佑护，另一方面便是子孙后代的尽力与传承。故此，家属中的每一小我都要做到这两个方面。有人说，在当代嫡子那么首要，庶子是不是就不需求那么尽力了？实在不是如许的。庶子通过本身的尽力得到家属的承认，也能够代替无能的嫡子，使家属得以更好的生长。春秋战国期间的晋国赵氏的赵无恤便是一个很好的例子。他通过本身的尽力和贤达代替了嫡子赵伯鲁，成为了赵氏家属的担当人，从在三家分晋时奠定了赵国根底，从而建立了战国七雄之一的赵国。
“祭”，会心字，始见于甲骨文。甲骨文中初期字形左边是一块鲜肉，肉上另有血水流出，右边是一个又（指手）。两相会心，表示手拿着肉在祭奠。能够是考虑到如许的会心并不精确，晚期甲骨文在其下增加了一个祭台“示”，代表神主，更加凸起祭奠神灵之意；并将“肉”旁变成“口”形。西周金文秉承甲骨文晚期的写法，但将“肉”旁变成“月”形；“又” 旁偶然写作 “攴” 或 “殳”，这是古笔墨表意偏旁可互换的原因。“祭”本义是向神灵、祖上献上供品，并停止典礼，表示崇拜、祈求保佑的意义。《说文解字》：“祭，祭奠也。从示，以手持肉。” 反应了前人通过奉献祭品来与神灵、先人相同，但愿获得庇佑的行动和心机。
在当代，不管是高高在上皇室天子，或是手掌重权将相公卿，还是普浅显通的布衣百姓而言，祭奠都是甲等大事。祭奠是以食品祭奠天、地、先人的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。自古以来，中华大地上便存在着五类首要的祭奠活动，别离为祭天、祭地、祭祖、祭神以及祭灶。每一类祭奠皆承载着特定的意义和期许，且在分歧社会阶层之间，其祭奠的范围大小以及所利用的供品也有着极其严苛的辨别分别，而各个阶层的祭奠范围与用品也是有严格辨别的。这类严格的品级差别不但表现了当时社会布局的清楚层次，更反应出人们对祭奠活动的高度正视以及对神明和先祖深深的敬佩之情。我们就把各阶层的祭奠在这里也给大师讲授一下。
固然这小我是庶子，但是家属是不竭的生长的，会构成很多宗族分支的。庶子也是能够通过本身的尽力和贤达，成绩功名的。我们能够看看汗青上，获得胜利的有多少是真正的一脉相传的嫡子呢？庶子就算没法代替嫡子的职位，但通过本身的贤达，使本身又会成为本身支系的先祖，他的后代也会娶妻生子，也会有嫡庶后代，使家属分支不竭的持续下去的。以是说，胜利不是靠嫡庶之分，而是靠一小我的贤达与操行。只要人们不竭的磨炼本身的品德、心性与才气，必然会使得全部家属得以繁华与昌隆，不竭持续的。
“后”的本义既是生养、哺育的意义，但是在先秦古籍中“后”多指“国君”。提及哺育与国君之间的意义联络，还得追溯太古期间原始部落的出产、糊口的汗青。“后” 的甲骨文像一个面朝左跪坐的人，手举权杖之类的东西，其头部上方或中间偶然会有一个小点或短横，意味着发号施令的权威者，这个形象与当代君主发号施令、统治臣民的角色相符合，表现了君主的权力和职位。而在最后的母系社会期间，女性在社会中占有主导职位，氏族的首级凡是由年长的女性担负，她们卖力办理氏族的事件，带领氏族成员停止出产糊口等活动，被尊称为 “后”。进入父系社会后，固然男性成为社会的主导力量，但 “后” 作为对最高统治者的称呼被保存了下来，并持续到了夏商期间。这个用法在先秦册本中多有表现，比方《尚书》中很多处所就是把国君称之为后的。《诗经?商颂》： “商之前后，受命不殆。”“后”由“君后”又引申指君主的正妻。《后汉书·郭皇后纪》：“后叔父梁，早终。”