而“後”字呢？会心字，最早呈现于甲骨文。甲骨文中其字形字从幺、从止；“幺”表示绳索，“止”表示脚的意义；其字形取象于俘虏或仆从，脚被绳索系着，天然走得不快。但段玉裁的说法有所分歧，他说：“幺者小也，小而行迟，後可知矣。”意为步子小因此走得慢。虽说法分歧，但走在前面的意义倒是不异的。“後”本义为落在前面的意义。
甲骨文中，“后”与“毓（yù）”同用，“毓（或者后）”在甲骨文中的字形很像母亲生子的模样：上部为一侧面的“人”形（有的为一“女”字），上面是一个头朝下的“子”字。王国维以为这就是母亲生孩子的景象，头朝下是普通的安产。有的在倒“子”下还附有几个小点，以表示孩子出世时的羊水。以是妇女生子就是“后”的本义。
在当代，不管是高高在上皇室天子，或是手掌重权将相公卿，还是普浅显通的布衣百姓而言，祭奠都是甲等大事。祭奠是以食品祭奠天、地、先人的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。自古以来，中华大地上便存在着五类首要的祭奠活动，别离为祭天、祭地、祭祖、祭神以及祭灶。每一类祭奠皆承载着特定的意义和期许，且在分歧社会阶层之间，其祭奠的范围大小以及所利用的供品也有着极其严苛的辨别分别，而各个阶层的祭奠范围与用品也是有严格辨别的。这类严格的品级差别不但表现了当时社会布局的清楚层次，更反应出人们对祭奠活动的高度正视以及对神明和先祖深深的敬佩之情。我们就把各阶层的祭奠在这里也给大师讲授一下。
《说文解字》：“后，继体君也。象人之形。施令以告四方，故??之。从1、口。发号者，君后也。凡后之属皆从后。”，而对后的解释为：“後，迟也。从彳、幺、夊者，後也。??，古文後从辵。”
上两章我们在“弦歌酒宴，接杯举觞； 矫手顿足，悦豫且康”中讲了一个家属宴会中宾主尽欢，其乐融融的场景；揭示了家庭糊口中与亲朋老友相聚和交游，此中宴会是一个很好的寒暄体例。交游当然在人们的糊口中非常首要。但一个家属的持续与昌隆，还是要靠本身家属统统人的不竭尽力才气达成的。那么，一个家属要如何才气不竭地持续并得以生长传承呢？明天我们开端讲的“嫡后嗣续，祭奠烝尝”和下一章“稽颡再拜 悚惧恐惶”讲的便是这个题目。
所谓“嫡后嗣续”，实则由两个相互并列的词汇所构成，别离是“嫡后”以及“嗣续”。此中，“后”这个字在此处被用作动词，其含义乃是持续后代之意。此句话所传达的核心要义便是子孙能够一代又一代地通报下去，连缀不断，持续传承。但是需求明白的是，这类传承并不但仅范围于纯真的生养后代这般简朴之事，它更加关头之处在于全部家属传统与家属文明的源源不竭地传承及兴旺生长。是以，能够说这一句话侧重夸大了要使得一个家属不管在人丁数量方面还是在传承头绪方面都得以悠长地持续下去。
由正妻的意义引申为正妻所生的后代的意义，与 “庶” 相对。《左传?文公七年》：“舍嫡立庶，礼也。” 这里的 “嫡” 就是斧正妻所生的儿子，其前提是明白正妻的职位，正妻就是 “嫡” 的代表。进一步引申为亲的、血缘比来的意义，夸大血缘干系的正统和紧密。在文明、技艺等传承方面，“嫡” 也有正宗的、正统的含义。如 “嫡传”，表示某一技艺、学说等是由徒弟直接传授给最为正统、合适的弟子，夸大传承的正统性和持续性，像一些传统技击流派中的嫡传弟子，常常被以为是最能担当和发扬本派技艺精华的人。