《说文解字》：“位，列中庭之摆布谓之位。从人、立。” 遵循《说文解字》的解释，“位”本指朝廷中群臣的位列，而在上古期间，君臣在朝廷上都是站立在他所应占有的位置上的。从“位列”意义中人所占位置的含义，“位”可引申泛指普通的人、物所占地点的处所，“铺位”“舱位”“席位”乃至“坐位”之“位”，都是这类引申的用法。
接下来再说“让”。“让”，其繁体字为“让”， 始见于战国。《说文解字》说“让”的意义是“相责让”。也就是“责备”的意义。责备要用说话表示，是以，“让（让）”从“言（讠）”；“襄”声是说“让”的读音同“襄”不异或附近，它们现在的韵母仍不异，古时读音是不异或附近的。简化汉字时，因其声旁笔划太多，换成“上”。厥后，“让”的意义由本来责备别人变成禁止本身，有谦让、让步之意。如李斯《谏逐客书》：“泰山不让泥土，故能成其大。”
《尚书·舜典》记录舜：“曰若稽古，帝舜曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。慎徽五典，五典克从；纳于百揆 [kuí]，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”前面讲品德的部分，我们不再赘述。讲前面，舜在措置政务和百官的干系时，舜帝也能措置的井井有条；欢迎天下诸侯、来宾时，诸侯、来宾都对他寂然起敬；舜帝在办理山泽时进入大山，碰到暴风暴雨也不会迷路。
《史记·五帝本纪》也有记录，说尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”这些都是说尧的德行、才调与功劳的。
“位”，最早见于甲骨文。 在甲骨文和西周金文中，“位”和“立”字形不异。在甲骨文中上部是一小我正面站立的形状，站立的下方是一条横线，这条横线表示人站立的位置；属指事字。这一字形便可读为lì，表示“站立”，动词；又可读作wèi，表示“位置”，名词。先人将这个一身二任的字分红了两个字：“立”用作动词，表示站立；“位”用作名词，表示地点地处所。分化的初期情势是增加声旁（wèi），厥后是新增意符“人”，这一写法一向持续到当代。从“人”，表示这个位置是人所站立的。
少昊（皞）、颛顼、高辛（帝喾）是在尧舜之前另有三位比较驰名的帝号，在这里，我们也把别的三帝做个扼要的先容：
那有人会问天是如何漏的呢？最后是没有交代的，厥后有了交代，却呈现了两个分歧的版本。我们便以此中广为传播的版本来讲一下。《史记?补三皇本纪》：中的记录:"诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王；以水乘木，乃与回禄战。不堪而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。"翻译过来故事是如许的：故事产生在颛顼在位的期间，有一个诸侯叫共工（水神），仰仗本身的才干和刑法来自强而称霸，不尊国法。乘坐着水上的巨木就和颛顼派来的火神回禄战役到了一起。战役过程非常狠恶。共工向回禄策动打击，担负前锋的大将相柳、浮游，猛扑火神回禄氏居住的光亮宫，把光亮宫四周长年不熄的神火弄灭了。大地顿时一片乌黑。火神回禄驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战。所到之处，云雾廓清，雨水齐收；暗中悄悄退去，大地重现光亮。水神共工恼羞成怒，号令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往回禄他们那边倾去。刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻滚，白云被淹没，神火又被浇熄了。但是大水一退，神火又烧了起来，加上回禄请来风神帮手，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工。共工他们想留住大水来御火，但是水泻千里，那里留得住。火焰又长舌般地卷来，共工他们被烧得焦头烂额，东倒西歪。共工带领水军且战且退，逃回大海。他满觉得回禄碰到大水，必定会知难而退。是以立在水宫，对劲起来。不料回禄此次下了必胜的决计，他全速追击。火龙所到之处，海水不由滚滚向两旁翻转，让开了一条通衢。回禄直逼水宫，水神共工他们只好硬着头皮出来迎战。代表光亮的火神回禄获得了全胜。浮游活生机死，相柳逃之夭夭，共工心力交瘁，没法再战，狼狈地向天涯逃去。自此，共工一败涂地。败北的共工非常不平气，来到半空，猛地一下撞向不周山。顷刻间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏蓦地一撞，当即拦腰折断，全部山体霹雷隆地崩塌下来。六合之间产生剧变，天空中，日月星斗都变了位置；大地上，山川挪动，河川变流。本来这不周山是六合之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳索也崩断了。因而，天向西北处倾斜着，日�