那甚么是霸道治国？汉朝刘向《新序》中写道：“霸道如砥，本乎情面，出乎礼义。”刘向的解释：霸道看作是因为情面和法律品德相连络的成果。他在同卷的另一处又写道：“三代分歧道而王，五霸分歧法而霸。”因每个期间的霸道也是不尽不异的。《礼记》也写道：“礼、乐、刑、政，四达而不悸，则霸道备矣。”霸道的思惟来自于周朝先祖们的治国理念，当时以周天子为中间的周王朝以“礼乐”文明作为核心，各个诸侯国相处和谐其乐融融，并不需求兵戎相见，“内圣而外王”，讲的是以“仁德服人”，这就是孟子所说的“王者以德”。
我们先说“垂”，最早见于甲骨文。甲骨文中，其字形像枝条坠向空中，也有的甲骨文是树枝的末端挂着沉沉果子的形象。以是，其造字本义是树枝因硕果累累而坠向空中。在这里也通“陲”。《说文解字》：“垂，远边也。从土声。”《清闲游》：“翼若垂天之云。”这里“垂”的解释：垂犹边也，其大如天涯一面云也。《汉书》：“令媛之子，坐不垂堂”，意义不坐于大堂遥远的处所。厥后“垂”有了又引申为低下、流下，再引申为垂挂、传播。《唐韵》《集韵》解释“垂”：自上缒下。把上衣挂起来就叫垂衣。而这里的“垂”解释为垂手而立，不消决计作为的意义。
“坐朝论道，垂拱平章”这两句是对汗青上贤德君主，这些君主不是特定的，而是从三皇五帝一向到三王期间的历代贤主。以霸道治国莅民的描述和写照。讲的是贤明的君主坐在朝廷上向大臣们共商治国之道，垂衣拱手，毫不吃力就能使天下承平，功劳彰着。为甚么会如许？因为治国之道也就是管理国度的大道和体例选对了，统统人都不需求决计肠去施为，便能够达到天下承平的结果了。这两句首要表现了霸道治国的理念与结果。
这一段首要讲的是君臣一起会商治国之道以及治国之道的成果。前面四个字描述的都是帝王临朝的形状，前面的四个字描述的是君臣乃至统统人都是尊礼乐，行仁德，其乐融融，便可实现国度长治久安，百姓康居乐业的成果。成果指的就是所谓“垂拱平章”的霸道状况。这是历朝历代君主和大臣们梦寐以求的欲望。
我们先从“坐朝论道”讲起。“坐朝问道”的“坐”，不是现在的坐姿，指的跪坐。我们先说说“坐：”甲骨文的“坐”，就是人在席上跪跽的形状，就是一小我跪坐席子上的形状。到了金文期间，将席子改成“土”，又增一人，如许便有了现在“坐”的雏形。表示两小我对坐在土上的意义。 本义是人的止息体例之一，即坐下。“坐”本意是两人席地而坐，即明天的跪坐。以是“坐”字上面是两个“人”，上面是“土”即高山。
新朝建立，万象更新。商汤和周武王在大臣们的帮部下，吊民讨伐，别离颠覆了残暴的夏朝和商朝，建立了的各自的新王朝。汗青也跟着新王朝的建立，开启了新的篇章。新朝的建立，不止标记旧期间的闭幕，更代表新期间的开篇。曾经的战乱与动乱垂垂停歇，取而代之的是一片平和与安宁。人们从烽火硝烟中走出，满怀等候地驱逐新的糊口。
“坐朝问道”问的是甚么道呢？问的就是新朝的治国之道。这里的“坐朝问道”没有特指哪个期间，而首要描述的是朝堂上君臣一起会商治国之道的场面。
“朝”，会心字，始见于商朝甲骨文 。在甲骨文中，其古字形像日出草木当中而月还未落的模样，本义指凌晨，《说文解字》中解释为“旦”本意是早上，厥后引申面向日出之东方，为面对的意义，再厥后表示面对为朝拜、朝廷、朝向等。