《毛诗疏》也有过记录：“凤非梧桐不栖，非竹实不食。”意义是凤凰只居留在梧桐树上，只吃竹子。凤凰的口味有点像大熊猫，要吃竹子。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，古有三凤求凰的典故。
我们说说“在”这个字。这个字很成心机，在最后和“才”是同一个字形，而它最后的字形在古文中的解释都是不一样的。甲骨文的“在”，一种说法是像草木从空中钻出的模样，借用草木初生表示存在；另一种说法是像支撑房屋屋顶的支架，假借表示存在。到了西周的时候才产生了近似于当代的从土才声的形声字。上边的“才”表示的是人居住的房屋，上面的“土”表示处所的意义，由此可见“在”的本义是“地点之地”“存在”“居于”。
明天我们持续聊“鸣凤在竹，白驹食场”。接下来讲的霸道将更加深切，霸道不但惠及百姓，还惠及万物，乃至于“鸣凤在竹，白驹食场”。最后乃至于“化被草木，赖及万方。”
传闻：四灵中除了龟比较遍及，但凤凰、麒麟和龙是汗青上记录的珍禽善兽，只要在仁义品德的承平乱世才会呈现。汗青上的承平乱世期间，很多朝代都呈现过，但从没有见过这些善兽。史乘上记录，孔子出世之时呈现了麒麟，孔子69岁作《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，堕泪感喟说：“这是麒麟啊！麟啊，你生不逢时啊！”以是五经内里称《春秋》为《麟经》。
这里的鸣凤与白驹，代表了阿谁以品德仁义为教养的承平乱世呈现的吉祥。意义是凤凰在竹林里自在安闲地翱翔，收回了欢畅的鸣叫。红色的小马驹无拘无束地在草地上吃着草，享用着承平光阴。多么调和的场面啊！
《山海经·图赞》也有记录，凤凰身负五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”这里的德、顺、义、信、仁，也就指厥后儒家的仁义礼智信。《抱朴子》也曾记录凤凰生具五行：“夫木行动仁，为青，凤头上青，故曰戴仁也；金行动义，为白，凤颈白，故曰缨义也；火行动礼，为赤，凤嘴赤，故曰负礼也；水行动智，为黑，凤胸黑，故曰向智（知）也；土行动信，为黄，凤足下黄，故曰蹈信也。”说的是凤凰头部呈青色，颈部呈红色，喙部呈红色，胸、背部呈玄色，趾、爪呈黄色。这些色彩代表着仁义礼智信。固然各个有所分歧，但大抵上是分歧的。
《论语谶》也有过别的的记录：“凤有六象九苞。六象者，头象天，目象日，背象月，翼象风，足象地，尾象纬。九苞者，口包命，心合度，耳聪达，舌诎伸，色光彩，冠矩朱，距锐钩，音激扬，腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实。故子欲居九夷，从凤嬉。物飞而生子。” 这里讲的是凤凰的头呈天之象，目呈日之象，背呈月之象，翼呈风之象，足呈地之象，尾呈五纬之象（纬即五纬，亦称五星，中国人将太白、岁星、辰星、荧惑、填星等五颗行星合起来的称呼，它们与五行别离对应金、木、水、火、土）。前面说的“食惟梧桐竹实”意义是只吃梧桐和竹子。
“食”，会心字，最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形上面是一个朝下的"口"，上面是一个有脚的盛器，而中间一横表示装在盛器里能够吃的东西，两边的两点表示唾星，综合下来全部字表示吃东西的意义。《魏风·硕鼠》说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”这里的“食”就是吃的意义。“吃”这个行动所触及的东西，称之为“食品”，而作为“食品”这个观点，是意义泛化的成果，凡是能够吃的东西都能够称之为“食品”。