那么“万方”到底是甚么意义呢？对于这个词的解释可谓是五花八门，有人将其了解为“万国”，意味着浩繁国度；也有人以为它代表着天下各地；另有人感觉它是四周八方的意义。但是，在此处，“万方”所涵盖的意义远不止于此。它既包含了来自四周八方和高低各个方向的事物，也包括了全部范围内的统统存在，不管是人还是物，乃至是草木等统统众生都被包含在内。能够说，“万方”在这里具有极其遍及的含义，超出了传统的解释范围。
“化”字在六书中属于会心，甲骨笔墨形左部像一个面朝左边正立的人，右部像一个倒立的人。这两个分歧方向站立的人形，代表了两种分歧的状况或行动。其本义是人从一种状况，变成另一种状况，夸大的是窜改、窜改的含义。这类窜改可以是内涵的，如思惟看法的窜改；也可以是外在的，如表面形状的窜改。在《说文解字》中，对“化”的解释为：“化，教行也。从人，（huà）亦声。”注：教行的意义是“教行于上，则化成于下。”啥意义？意义就是：教养思惟开端在上层构成，那么基层的百姓就会获得教诲。“教”的本义是上施下效，以文为教，令人向善；“化”的本义是沉默窜改，上有所教，下有所行；以是有了教养这个词。《增韵》：“凡以道业诲人谓之教。躬行于上，风动于下，谓之化。”这里的“教行”意味着教诲和指导人们去行动，从而实现某种目标或理念。也就是说，通过教诲和指导，能够令人产生窜改，从一种状况转化为另一种状况。厥后，化又引申为很多其他的意义，我们就不在这里持续说了。这里的“化”指的是霸品德教养之功。
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那么，“化被草木”的意义就是说，君主所推行的霸道能够将其仁德和教养之恩泽遍及地传播到天然界的每一棵草木之上。当君主能够以仁义治国，秉承公理、仁慈和公道的原则时，他的德行将会影响到四周的统统事物，包含天然界的草木。这些草木也会感遭到君主的仁德，并是以而茁壮生长。这一观点表现了儒家对于抱负政治的寻求，即通过君主的仁德和教养，实现天下大治，让万物都能享遭到战役与繁华。同时，它也反应了前人对于天然与人之间干系的深切了解，以为人类的行动和品德看法能够对天然界产生主动的影响。
但跟着人数的增加，资本逐步变得紧缺且漫衍不平衡，为了争夺资本部落之间的战役开端发作，人类进入到了崇德化民的帝道期间。帝道是用恩信之法，以德教民，以德为尊，以诈为耻，德高者上，无德者下，诡诈难以安身。这个期间最为驰名的尧舜禅让，德化万民。在此期间，人类文明从部落群居逐步向国度同一的法度生长。这个期间有了笔墨，有了历法，有了音乐，也有了礼教。
社会在生长，人类也在不竭进步。人文三皇将人类文明带入到了皇道期间，人们修建房屋，圈养植物，耕作作物，医治疾病，建立笔墨，缝制衣裳。人类文明在万法天然的状况下不竭生长。
明天我们讲的这两句“化被草木，赖及万方”，是对霸道乱世的弥补。那甚么是“化被草木”呢？我们先从“化”这个字讲起。
这个故事便是对全部霸道仁义之国的描述。说的是成汤有一天出游时，瞥见郊野的猎人四周布网，还向天祷告说：“天上地下、四周八方来的禽兽，都投入我的网中。”成汤见此，感慨民气贪婪、手腕残暴。就让人消弭了三面猎网，只留一面，并改祷告词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不肯逃的向下跳。只要命该绝的，才入我的网。” 很多诸侯听到了商汤的这句话，不由感慨：“汤的仁德已经达到极致，都惠集到鸟兽的身上。更何况对待人呢！”如许的恩德震惊了统统的诸侯，不久就有三十六个诸侯国归附于商汤。