一种说法是不把麻籽当粮食吃掉而把它扔了，由此就构成了华侈的含义。比方《墨子?节葬下》：“此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。”后出处华侈引申到《尔雅·释言》：“靡，无也。”《诗·邶风》：“靡日不思。”“靡”都是无、没有的意义。
“短”，象形字，始见于金文。在金文的字形里左边是“矢”，表示和箭相干，右边的“豆”，跟我们当代吃的豆子没干系，当代的豆，是一种容器。而我们吃的豆叫做“菽”。这里的“豆”表达的是"逗"，表示停顿的意义，综合下来，表示箭的射程很近就停了下来。造字本义：箭射得不远。本义指不长。《说文解字》：“短，有所是非，以矢爲正。从矢豆声。” 表示短不短能够用弓矢来衡量。当代弓长箭短，量长的用弓作标准，量短的用箭作标准。
“罔”意义是甚么呢？《尔雅·释言》：“罔，无也。”这里的“罔”的解释就是没有的意义，厥后引申为不的意义。我们从字形上看，这个字的意义是网内里甚么都没有捕获到，就成了“罔”。小我感觉“罔”是费经心机下网捕获猎物却一无所获，这内里包含着失落，有些“枉操心机”的意义，厥后引申为“利诱无知、一无所获的模样”。比方《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “罔”字还被假借来表示无、没有等意义。 “罔”还引申表示制止或劝止，相称于“不成”“不要”的意义，比方《尚书·大禹谟》：“吁！戒哉，儆戒无虞：罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”。这里的“罔”用的就是这个意义。
这从网上查质料说是这两句话，出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。对比起来，这句能够是最为贴切的。说的是甚么意义呢？这句座右铭的意义就是不议论别人的弊端，也不要夸耀本身的好处。两句也是说我们如何能够成为一个有杰出本身涵养的人的。其实在古文中，近似的词句还是有很多的。《太上感到篇》云：“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。”诸如此类，我们不一一赘述了。
我们接着说“靡恃己长”。
“此人是不错，的确比你强。”灵宝天尊对元始天尊说了一句，回身就跑。元始天尊当即追了畴昔。女娲望着他们的背影笑着摇了点头。
我们先说“罔谈彼短”。“罔”的最后就是“网”，其甲骨文的字形像是在用木棍等做的支架上编成的用以捕获鱼、鸟、兽等的网形。本义是捕鱼及捕鸟兽等用的网。到了战国期间，笔墨为便认知与识读，就在“网”的根本上加声符“亡”而成“?? ”，也就是“罔”与最后的网字停止辨别。《说文解字》“罔，网，庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。凡网之属皆从网。??（罔），网或从亡。”这时的“罔”与“网”固然是两个字，但最后的意义还是不异的。直到厥后才引申出了厥后的意义。
“长”（cháng），象形字，始见于甲骨文。在家古文中，其字形最后像人长发而拄杖的模样，或省去所拄的杖形，意义是（头发）长的意义。当代人阐发这个字的构形本意多从“长发”动手，引申为悠长之长（cháng）。然其字构形与老字同作拄杖形，其本义也有能够是年长（zhǎng）或长（zhǎng）老。当代人以“长”（cháng）为本义，指空间或时候的间隔大。《说文解字》：“长，长远也。从兀从匕。兀者，高远意也。亡（亾wáng）声。久者，不暂也。远者，不近也。”厥后也引申为耽误，善于，直至引申为好处、长处的意义；同时由年长引申为滋长和长幼之长（zhǎng）。