我们先说“罔谈彼短”。“罔”的最后就是“网”，其甲骨文的字形像是在用木棍等做的支架上编成的用以捕获鱼、鸟、兽等的网形。本义是捕鱼及捕鸟兽等用的网。到了战国期间，笔墨为便认知与识读，就在“网”的根本上加声符“亡”而成“?? ”，也就是“罔”与最后的网字停止辨别。《说文解字》“罔，网，庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。凡网之属皆从网。??（罔），网或从亡。”这时的“罔”与“网”固然是两个字，但最后的意义还是不异的。直到厥后才引申出了厥后的意义。
“此人是不错，的确比你强。”灵宝天尊对元始天尊说了一句，回身就跑。元始天尊当即追了畴昔。女娲望着他们的背影笑着摇了点头。
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“短”，象形字，始见于金文。在金文的字形里左边是“矢”，表示和箭相干，右边的“豆”，跟我们当代吃的豆子没干系，当代的豆，是一种容器。而我们吃的豆叫做“菽”。这里的“豆”表达的是"逗"，表示停顿的意义，综合下来，表示箭的射程很近就停了下来。造字本义：箭射得不远。本义指不长。《说文解字》：“短，有所是非，以矢爲正。从矢豆声。” 表示短不短能够用弓矢来衡量。当代弓长箭短，量长的用弓作标准，量短的用箭作标准。
这从网上查质料说是这两句话，出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。对比起来，这句能够是最为贴切的。说的是甚么意义呢？这句座右铭的意义就是不议论别人的弊端，也不要夸耀本身的好处。两句也是说我们如何能够成为一个有杰出本身涵养的人的。其实在古文中，近似的词句还是有很多的。《太上感到篇》云：“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。”诸如此类，我们不一一赘述了。
“圣贤就没有错误了？师弟造物造最后一批软体植物，发明其非死即伤、没法保存后，当即点窜，也是善莫大焉。成果，这天下上的植物差点都加了壳。”元始天尊在中间笑着说道。灵宝天尊一听，晓得元始天尊拿最后本身造物的失误来开打趣。当时灵宝天尊造了一批软体植物，这些植物太软了，没法适应充满岩石和草木的陆地，造出来后便死伤惨痛。灵宝天尊给水里的植物内里加了壳，形成很多贝类直接沉底，只能靠洋风行动。最后大师一起出运营策才有了各式百般的植物。
我们接着说“靡恃己长”。
“靡”是个形声字，从非，麻声；始见于篆文。其字形由“麻”和“非”构成，从分歧的角度来看，解释也分歧。说到这里，我们要说说“麻”这个字的由来。《黄帝内经·素问》上说：“麻麦稷黍豆为五谷。”上古期间人们把麻是很首要的农作物之一，麻籽当粮食吃，麻的皮能够用来织布，用处很广。“靡”字的意义有两种说法：
一种说法是不把麻籽当粮食吃掉而把它扔了，由此就构成了华侈的含义。比方《墨子?节葬下》：“此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。”后出处华侈引申到《尔雅·释言》：“靡，无也。”《诗·邶风》：“靡日不思。”“靡”都是无、没有的意义。