不管是哪种了解体例，都凸起了向优良之人学习并寻求高贵品德的首要性。接下来我们来谈谈“克念作圣”这句话。它源自于《尚书》中的“惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。”这里的“克”意味着能够禁止本身的欲望和邪念，而“念”则代表着心中的动机和设法。是以，“克念”就是要禁止本身的私心邪念，保持内心的安静和腐败。只要如许，才气成为一个真正的圣明之人。
另一种说法是源自《说文解字》：“克，肩也。象屋下刻木之形。”《说文解字注》“肩，任也。任者，又负荷之名也。能胜此物谓之克也。”厥后克还引申出霸占、降服等诸多意义。这类解释也仿佛很有事理。不管哪种字形的讲解，克的意义都是降服，禁止、克服的意义。《左传》第一篇便是《郑伯克段于鄢》，这里的克就是克服的意义。而这里禁止的意义。
当然，关于这句话另有别的解释：应当钦慕师法贤达之人光亮正大的言行与品德。这类观点以为，我们该当对贤人的言行心胸敬意，并尽力效仿。通过察看、学习他们的行动形式和代价观，我们能够汲取聪明与力量，从而更好地塑造本身的人生门路。
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“维”字始见于西周金文，形声字，古字形从糸，隹（zhuī）声。维的本义是系物的大绳。《说文解字》：“车盖维也。从糸隹声。”在当代，车盖是用大绳连接牢固在车上的木质布局的，所今厥后“维”作动词表示系、联络，由系、联络引申为保全、保持。厥后引申为法律法纪之义，比方：“四维不张”意义是四维不能蔓延，比方法纪废弛，政令不可。旧时称礼、义、廉、耻为四维，这是比方的说法。
尚书孔传所前面说：“言桀纣非实狂愚，以不念善，故灭亡。”固然就究竟论，尧舜决不“罔念”，桀纣终未“克念”，以是，圣是圣，狂是狂，圣狂何尝不成以窜改。但这两句经文中的两个圣字和两个狂字，该当别离研讨。“惟圣”是说贤人的德行，大家具有。这个“惟圣”就如《中庸》所说的 “天命之谓性”，《大学》所说的 “明德”。“作圣”则是颠末修道而成为贤人。而“惟狂”是说潜伏民气的高傲与狂悖。“作狂”则是由高傲、狂悖而积恶难反的狂人。以是，其圣如尧舜者，当然其不会罔念作狂；罢了成为狂人者，比方桀纣，常常其也不会克念作圣，都是必定的。
起首，“景行维贤”夸大了要以贤人的德行为表率，发扬高贵光亮的德行。这意味着我们应当向那些具有高贵品格、品德操守和聪明的人学习，尽力仿照他们的行动和态度。通过察看和学习贤人的言行举止，我们能够汲取他们的聪明和经历，晋升本身的品德涵养和为人处世的才气。同时，这也是一种自我鼓励和催促，促使我们不竭进步，寻求更高的境地。
我们还是先从笔墨来讲解。“景”是形声字。上部是“日”字，作形旁，表示的是意义，表示与太阳有关；下部是“京”字，它的古字代表的是高大的修建物，在此也出声旁，唆使这个字的读音。“景”的本义是日光，但古说“景因光而生”，意即影子因光芒所晖映而生，以是上古以“景”作“影”，“景”便是“影”的最后文义。《说文解字》：“景，光也。从日京声”。意义是：景就是光照的意义。《说文解字注》：“景，（日）光也。”《左传》曰：“光者远而自他有燿者也。”日月皆外光，而光地点处物皆有阴光如镜，故谓之景。注释里说的是：景是光从远处照在修建物上而反耀出来的光辉。