“名”字另有别的一种说法。按照林义光在《文源》中的解释，“名”能够了解为用口对着物体称呼它的称呼。也就是说，当我们熟谙一个事物时，就会给它定名，并能够叫出这个事物的称呼。是以，从“定名”的本义解缆，能够引申出“名字”、“称呼”等含义。进一步地，这些含义又能够延长到“名义”、“名声”、“名誉”、“驰名”等观点。比方，“名义”指的是事物的外在称呼或名分；“名声”则夸大人们对或人或某事的评价和名誉；“名誉”表示小我或个人在社会上的声望和职位；而“驰名”则意味着某小我或某个事物具有遍及的着名度和影响力。总的来讲，“名”字的意义涵盖了从详细的事物称呼到笼统的名誉和着名度等多个层面，反应了说话和文明中对于事物认知和评价的首要性。
为甚么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国汗青上，也是天下汗青上谈办理学的第一书。当代庖理学上自发得是新发明的东西，实在都能够在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的辅弼，他通过生长经济，帮忙齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子?心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子以为，人的身为馆舍德如高朋，馆舍不打扫洁净就不成能留高朋常驻。为了留住“德”这个高朋，我们的身材，这个馆舍就必然要端方。形体端方了，内心的德建立起来了，仪容仪表自但是然就端方了。
为甚么这么讲？《尔雅·释宫》中说：“堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，通衢谓之奔。” 前人对行走也有各种规定。不但如此，与不称身份的人同业，其去处标准也各不不异。如果不遵循这些制约，就违背了礼法。而礼法又是衡量人们品德操行的绳尺，按礼法去处，天然也就是操行端方而有德了。
前面我们从“知过必改”讲到了“克念作圣”，这些讲的都是如何去修炼本身。修炼的成果是甚么？就是明天我们持续的“德建名立，形端表正”。德建于内，名彰于外。前面讲了品德涵养，这里讲的就是品德涵养的成果。这两句话侧重会商了德与名、形与表的两种干系。
我们接下来讲说“建”字。“建”是个会心字，始见于甲骨文，甲骨文中最后的字形是一小我用手建立东西的模样。建立东西的时候，为了树得正，常常需求有人把它扶正，以是在所树之物的两侧偶然也会增加手形，上面或有柱础一类的东西。金文中，“建”就趋于当代的字形了，从廴，从聿（yù）。聿最后的字形是手持笔形。廴是从彳（chì）演变过来的，表示行走或所行门路的意义。《说文解字》：“廴，长行也。从彳引之。”小步行走的模样是彳之范式。长行的模样是廴之范式。如许综合下来，“建”字的意义就是手拿笔建立标准的意义。《说文解字》：“建，立朝律也。从聿从廴。”建的意义定立朝廷律法。以是“建”的意义从用手建立东西的模样，也插手了定制标准的意义。《玉篇 》：“建，直立也。”《广雅》 ：“ 建，立也。” 《广韵 》：“ 建，树也。”表达的都是建立的意义。 这里的建取的就是建立、建立的意义。
“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的团体形状，身心两部分都包含在内。心正才气身正，身正了仪表面貌天然端方。人的形体健美、面貌姣好的底子在于心肠，整容扮装是没有效的，起码不能悠长。以是仁慈之心能将人变丑为美，暴虐之心会令人脸孔狰狞。