由此再进一步要明白道与德的干系。德者得也，老子《品德经》五千言，前面二千字为德经，前面三千字为道经。德为根底，道为理体，德明方能成其大道，无德永久不会有道。道与德很不必然就能兼得，有道的人必然有德，有德的人不必然有道，只要有德的人才是品德兼备。不然就是“有道无德，必然招魔；有德无道，一座空庙”。表面道貌岸然，本色暴躁虚饰的人，内里必然是空的，因为他底子不会明道。在前人来讲，人的品德涵养好，天然名声就好。
接下来，让我们来谈谈“名”字。“名”是一个会心字，其甲骨文由“口”和一个新月形构成。关于新月形的解释，普通以为它代表着“夕”。停止目前，我们所见到的最早的“名”字金文呈现在商末周初的名爵上。自从西周期间，“名”字稳定成高低布局后，其字形几近没有太大的窜改，并一向被后代所担当和持续。在西周晚期，比方“召伯簋”的钟鼎文中，“名”字已经演变成“夕”位于“口”之上的构造。对于“名”字构型的解释，东汉的许慎以为：当夜晚到临，四周一片乌黑，难以看清别人的面庞时，人们相遇时就只能通过口中说出本身的名字，以制止产生曲解。
“德建名立”此中的“德”是因，“名”是果。德建才气名立，因好果必好，这是天然的事理。人没有一个不寻求名利的，说不想那是因为没有前提与机遇。人求名利、求好的果报就应当种好的因，种瓜得瓜种豆得豆。如果我们反过来，倒果为因，只求名利不管德行，那是缘木求鱼。“缺德”那里能求到“善果”呢？前人说“德是摇钱树，信是聚宝盆”。有了德才气童叟无欺，有了信才气货真价实，如许做贸易不想发财都不成能。这就是孔子在《易经?系辞》中说的：“善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。”
“立”本意“站立”的意义。笼统的“建立”也用这个“立”，如“发愤”“建功”“创新”“立意”“立言”等。由此就有了“建立”的说法，如“立法”“立约”等。一小我或者一个物体直立在那边，就构成了必然的姿式，能够保持必然的时候，并且占有必然的位置，因而就有了“独立”的说法；“独立”显现矗立独行，故立又喻指建立、成熟、建立。孔子所说的那句话：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”这里的“立”含有所成绩的意义。
为甚么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国汗青上，也是天下汗青上谈办理学的第一书。当代庖理学上自发得是新发明的东西，实在都能够在《管子》中找到雏形。管子是齐桓公的辅弼，他通过生长经济，帮忙齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子?心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治。正形饰德，万物必得”。管子以为，人的身为馆舍德如高朋，馆舍不打扫洁净就不成能留高朋常驻。为了留住“德”这个高朋，我们的身材，这个馆舍就必然要端方。形体端方了，内心的德建立起来了，仪容仪表自但是然就端方了。
“德”字此字始见于商朝甲骨文，是个会心兼形声字；在金文中有写作“惪”的，有学者以为“惪”是“德”的古字中的一种写法。在当代最早的“德”是彳，字中的“彳（chì）”多表示“行走”之义；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“走得要正，看得要直”之的意义，示遵行正道之意。厥后，右下方又加了个心字，和当代的“德”字非常靠近了。这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。前人以为心是主管思惟的器官，它是德之血脉地点。眼睛是心灵的窗户，二者互为表里。正因为如此，在中国当代社会中，人们对视有着特别的礼节要求，即“非礼勿视”。而这类要求的根基点就是目光端方，符合标准。