说道“五常”我们就不得不说说“三纲五常” 。当代所推许的封建礼教的最高品德原则即为“三纲五常”。所谓三纲，即君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲；五常则是仁、义、礼、智、信。“纲常”的说法最早呈现在汉朝大儒董仲舒的政治哲学着作《春秋繁露》里，而这一思惟最早则能够追溯到孔子。儒家主张“纲常”的观点，是为了通过建立名分来建立高低有序、尊卑有别的封建伦理轨制，标准各阶层群众的行动。
在明天看来，“三纲五常”的封建礼法束缚了人们的思惟，扼杀了人们的天然本性。这件事情我们需求辩证地看，在当代，这套礼法却长时候符合了封建轨制，稳定了社会形状，塑造了中华民族自发自强的刚性意志、虔诚仁孝的时令风致，以及激烈的任务感和任务感，其感化是不成忽视的。
孔子说过“命者名也”的话，命就是一小我的名分、一小我的本分。人不管做人做事，都要素位而行，不超出本身的本分，才有功德。越位行事，劳而无功，以是孔子才说“不在其位，不谋其政”。不是本身本分内的事，不要过量地干预，晓得多了烦恼多，不是自寻烦恼吗？做人起首要明理，要有聪明，没有理性的愚忠、愚孝是不成取的。
这里的“忠、孝”是在狭义上讲的，只是我们儒家文明中“五伦”中的两项。那甚么是五伦呢？五伦就是父子、伉俪、兄弟、朋友、君臣，五种人与人之间的伦常干系，前面三种是家庭干系，前面两种是社会干系，这是人与人之间不能离开的根基的社会干系。
“力”象形字，始见于甲骨文。甲骨文中“力”字的字形像当代一种耕地的耕具——耒耜。耒耜是一种近似于犁的翻土耕具。从甲骨笔墨形看，上端像长柄，下端曲折的部分像用来铲土的犁头，中间加一竖杠是用来踏脚的，以是“力”字的本义是指一种耕具，即耒耜。力的本义即耒，用耒耕耘需有力，故引申为力量的力。关于“力”的来源，也有分歧的说法。林义光以为力象奋臂（运脱手臂）之形，释力为力量。马叙伦以为力为筋字初文，借用为力量之力。《说文解字》：“力，筋也。象人筋之形。治功曰力，能圉（yǔ同御，指抵抗的意义）大灾。凡力之属皆从力。”
到这里，我们就把五伦中的“孝当极力，忠则尽命”，其他的那几项，我们也会在后续的讲解中慢慢讲授。
我们上两讲聊了“资父事君，曰严与敬”，讲到了忠孝之道。明天我们来到“孝当极力，忠则尽命”。这两句是对上面两句的深化与弥补，说的是如何去行孝，如何去尽忠。这更首要的应当是“资父事君”这件事在心机上的原则。
说到忠孝。我便记起小时候见到中国老式宅子的大门上写着“忠孝传家久，诗书继世长”楹联。由此可见，忠孝是一个家属的传家和立族的底子。中国在隋朝之前没有科举轨制，国度遴选人才起首要从各地保举的孝子中提拔，叫做“举孝廉”。“孝”与“廉”是考查一小我当官的最根基的标准。可见中国传统文明对孝的正视。做到“忠”，起首要做到“孝”。孝子出来做事必然是忠臣，一个连生养本身的父母都不孝的人，会晓得爱国度、爱君主、爱百姓吗？那是不成能的。
两句话翻译过来的意义就是：贡献父母要用尽全数力量；尽忠国度要不吝献出世命。意义是奉孝以外，前人还要尽忠。忠最后的含义，本为不偏不倚，朴重忘我。而后按照封建品德礼教的要求，逐步演变成了天下臣民都要忠于国度、忠于天子，不然便是大逆不道。
我们还是从每个笔墨动手停止剖析。我们先说“孝”， 孝始见于商朝金文 ，其古字是一个孩子搀扶白叟走路的形状，用搀扶白叟来表达“孝”的意义。《说文解字》：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”今后能够看出，“孝”的本义是“善事父母”。包含对父母的奉侍、尊敬等方面。“在当代孝”并不但仅范围于“善事父母”，还指对尊亲、敬老等杰出品德的通称。《孝经·天子》：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。”