另一种说法，段玉裁《说文解字注?俳》：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之谓之倡，亦谓之优，实在一物也。”从段玉裁的这个注释也可看出，当代“倡”和“优”同义。“倡”字的本义是演唱，以是“优”的本义为演唱。前人以为音乐是六合的精华，是事物得失的关头，音乐能调和阴阳之气，以是“优”字又引申为“调和”“调和”。比方《淮南子?原道训》：“其德优六合而和阴阳，节四时而调五行。”
“登”，会心字，最早见于甲骨文。从其甲骨笔墨形来看，它的上面是两个“止“（代指脚），中间是个装有食品的“豆”（食器），上面是“又”（代指两只手），全部字形是会心双手高高地举起盛有谷物的食器拾阶而上，表示进献之义。这是当代祭奠进献时的行动。到了小篆的形体字形有所窜改，省去了上面的两只“手”，而凸起了上面的两只脚（止），并且趋势了线条化，其形也靠近于当代的字形。
接下来我们讲的就是“学优登仕，摄职从政” 。中国有句很直白的古话很有事理：“学好文技艺，货卖帝王家。”所谓的帝王家，在当代指的就是国度。这也是我们立业的过程。德能兼备后，人就要出来成绩一番功业，报效国度，造福公众。
战国金文，“职”的字形就已经改成从耳、戠声。《说文解字》：“职，记微也。从耳戠声。”段玉裁对这一解释加以注释说：“记犹识也，纤微必识是曰职。”“识”的意义是指辨认、晓得。段玉裁这句话的意义是说，职就是指卖力记录藐小琐事的人，作这一事情的人必须洞察、晓得四周产生的极纤细的事情。
《论语》记录的恰是春秋期间，这也是一个所谓“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣”窜改的期间。这个期间除了国粹教诲，也呈现了像孔子如许的私学教诲，给了一些职位低下的豪门后辈一些学习的机遇。取士的体例除了保举也呈现了自荐。
“职”，形声字，最早呈现在金文中。在金文中最早左下是“首”，作形旁，表示脑筋；右上为“戠（zhí）”，出声旁，唆使读音，实在“戠”也有表意感化。“戠”最后的意义是“望而知军令，故从戈从音”。“职”表示了望晓得并记录军令的意义。要记着事物称呼或颠末，必须将事物集平分类才气辨认、记着。“首”“戠”两个构件会心表示用脑筋记着。
前面我们讲了杰出的品性和德行是是一小我和家属源远流长的功业和奇迹的根本。那如何建功立业呢？那就要学习，建立本身的才气。德能兼备以后便是“学优登仕”。 中国传统文明讲的是：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”一小我要成绩奇迹起首要学习，也就是格物。甚么是格物？这在《大学》内里就有了答复：“物有本末，事有终始，知所前后，则近道矣。”格物，格的是“物的本末，事的终始”，也就是万事万物的生长规律，从而学习、贯穿此中的事理，也就是达到致知。致知今后才气够修身、齐家、治国、平天下。
在当代，要谷物成熟、有收成才气进献新谷新米，以是“登”引申出“成熟、收成”义。如我们常说的“五谷歉收”。而向先人、统治者进献新谷米饭食，在宗庙、祭坛或宫殿停止典礼，要一步步走下台阶，故引申出“升、由低处到高处”之义。《说文解字》：“登，上车也。从癶、豆”。这里的解释已经是其引申的意义了。因为“登”有上的意义。以是“登”以向高处爬升的意义比方学问的加深及职位的降低档。如落第、即位等。有人或事上了报纸叫登报，有关事项上了表册叫登记。《淮南子?缪称训》：“斑斓登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。” “登”就引申为刊载、登录的意义。文中的“登”就指的是职位上升的意义。