“别”是使骨肉分离的一种行动，它的浩繁意义无不是由它“分”的本义演变派生的。人分开了叫“别离”“拜别”；把类似的事物分开叫“辨别”“辩白”。辨别的结局常常是某种类的构成，因而“别”又能够表示“类别”，如“家数”“职别”之“别”。事物能够分开则是因为相互之间有所不同，是以“别”又被用来表示“不同”，所谓“天壤之别”，指的是如同天上和地下般的庞大不同。被分出去的事物总在必然程度上归属于别的一个范围，如许，“别”又有了“别的”的意义，所谓“别具一格”，指的是别的构成的一种气势，“别开生面”，则指别的展开新的局面。人们普通老是喜合不喜分，因而“别”又成了一个常常要遭到否定的观点，“别”字天然又被人们用来表示制止，“别欢畅”“别活力”中的“别”即属这类用法。
西周建国之初，周公旦制礼作乐，奠定了中国传统文明的基调。这套轨制之所觉得后代所称道，因为它是以品德为核心而建立起来的，由此建立了品德在治国理念中的主导职位，这对于中国汗青的生长方向，产生了极其深远的影响。
“礼别尊卑” 如前所述，通过各种礼节标准来明白分歧社会阶层的职位差别，从服饰、言行举止到交际场合的各种礼节，都严格辨别高贵与卑贱，以确保社会品级次序的稳定。礼序乾坤，乐和六合。以是，“大乐与六条约和，大礼与六条约节”。
当然，“卑”的低下之义，除了用于以上申明社会人际的职位外，也引申为天然物的阵势“低”。如《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣。”意义是说：天处于较高的位置，地处于较低的位置，乾坤的干系就此肯定下来了。
到了春秋期间，因为各种启事，这套轨制崩溃了，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。贵族们为了争夺本身的权和利，相互交战不息，以是自古有“春秋无义战“的说法。孔子神驰周公之礼，既是他对春秋乱世的不满，也是他对西周品德礼法的神驰，这是非常普通的。如果孔子持了相反的态度，歌颂春秋乱世，说这是乱了仇敌，那就有点匪夷所思了。
“别”，会心字，始见于甲骨文。“别”在甲骨文的字形中，左部是“刀”字；右部是骨架的象形，隶定后写作“冎（guǎ）”，是“骨”的古字。这两个不分连络起来表示用刀将骨肉分开的意义。殷人占卜用龟甲和兽骨，用于占卜的兽骨要先剔除附着在骨上的肉，这便是“别”的由来。“别”字生长到小篆阶段，骨架形已变成“冎”，“刀”移至骨架右边。而后“冎”上部“ㄇ”逐步演变成“口”；下部讹变成“刀”形，厥后又变成“力”，写作“别”。
宋朝学者王子韶（字圣美）以为形声字的声旁也表示必然意义，他说：“所谓右文者，如戋，小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。”“贱”就是“右文说”中的一个典范例子。其字从贝，又从戋，从戋有小义，故“贝之小者曰贱”。这类说法有必然的公道性，就是声旁相同意味着古音附近，古音附近，便能够是同一语源；同一语源的字便能够存在着某种意义上的联络，这就叫声近义通。这类说法也有必然的果断性，就是声近只是能够同源，能够义通，而不是必定如此。如果以为声旁不异者必然存在着意义上的联络，则是果断的。
“别扭”的“别”，繁体写作“别”。《说文解字》未收录“别”字，《诗经·小雅·采薇》：“象弭鱼服。”汉郑玄笺：“弭弓反末别者。”唐陆德明《典范释文》：“别，《说文》：‘方血反。’”郑玄与许慎是同期间人，可见唐陆德明所见《说文》中本有“别”篆，今后缺漏。段玉裁注据此补“别”篆，并按《集韵》释为“弓戾也”（弓末端反曲处）。“别”有固执、别扭等引申义。“别”字笔划多，简化写作“别”。明朝《水浒传》等已借“别”为“别”。在“别扭”义上，“别”是“别”的简化字。