生长至战国笔墨阶段，“豊”字下部构件被分裂为上、下两部分，上面变成一个“豆”字；上面的“山”形与“珏”逐步融会。这个期间同时也呈现了“礼”字。因为“豊”字的字义在字形上的表示不敷直观，再加上字形与“丰”（丰的繁体字）极其类似，因而先人在“豊”字的根本上加上偏旁“示”，就是繁体字“礼”字。凡“示”字旁的古汉字，常常与六合鬼神祖宗有关。以是，“示”旁加一个“豊”字，更凸起了与祭奠活动的密切干系。隶书将笔划平直化，或将“豊”上部两其中竖省去一个。到了当代则将“礼”简化为“礼”。《说文解字》：“礼，履也。以是事神致福也。从示从豊，豊亦声。”“礼”的本义是进施礼节、祭神求福。太古社会，人类老是蒲伏在神明的脚下，对六合神只恭敬有加。班固《东都赋》“荐三牺，效五牲，礼神只”，“礼”用本义。祭拜神灵，必须恭恭敬敬，为了表示敬意（偶然是为表示昌大），常常还需求停止一些典礼。厥后，凡表示敬意，停止典礼都与“礼”字攀上了干系。引申开来，“礼”成为表示敬意的通称。“还礼”“规矩”就是在这个意义上利用的。这些典礼耐久以来构成了各自的特别规定，为大师共同遵循，因而有了“婚礼”“丧礼”“完工典礼”等形形色色的“礼”。
从古笔墨字形看，行“礼”者祭神求福，利用的是贵重的玉。很天然地，在人与人之间，表示对别人的敬意也能够借助于必然的什物形状——即所谓“礼品”。“千里送鹅毛，礼轻情义重”用的恰是这个意义。
也因为“贱”是低下的意义，以是活用为动词以后就引申出轻视（即觉得低下）的意义。《战国策?齐策》：“摆布以君贱之也，食以草具。”粗心为：部下人因为孟尝君轻视他（冯谖），以是给他精致的食品吃。这里的“贱”即为轻视。
上面我们来讲一下“礼别尊卑”。
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宋朝学者王子韶（字圣美）以为形声字的声旁也表示必然意义，他说：“所谓右文者，如戋，小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。”“贱”就是“右文说”中的一个典范例子。其字从贝，又从戋，从戋有小义，故“贝之小者曰贱”。这类说法有必然的公道性，就是声旁相同意味着古音附近，古音附近，便能够是同一语源；同一语源的字便能够存在着某种意义上的联络，这就叫声近义通。这类说法也有必然的果断性，就是声近只是能够同源，能够义通，而不是必定如此。如果以为声旁不异者必然存在着意义上的联络，则是果断的。
正因为“贱”有职位低下的意义，以是常常被人用作谦词，如称本身的身材为“粗躯”，称本身的病为“贱恙”，称本身的老婆为“贱内”等。
“乐殊贵贱”这一说法意味着音乐的吹奏该当根据人们身份职位的凹凸贵贱而有所辨别。在当代，诸侯们庆贺盛典的乐曲并不是随便吹奏并供统统人赏识的。据汗青记录，西周期间在停止“射礼”典礼时，不称身份品级的人所利用的乐曲也各不不异。比如，国王会利用《驺虞》这首曲子，诸侯则选用《狸首》，大夫采取《采苹》，而士阶层则利用《采蘩》。以当代出国乐曲为例，“阳春白雪”被视为专为贵族阶层创作和吹奏的高雅音乐，而“下里巴人”则是面向浅显百姓的浅显乐曲。是以，能够看出音乐的利用与小我的身份职位息息相干，它成为了辨别人们身份贵贱的一种意味。