“物以类聚，人以群分”，普通汇合在一起的事物都具有必然的类似性，在此根本上又引申出不异、一样、共同的意义，又进一步引申表示共同、同一的意义。比方《论语·子路》中所说的：“君子和而分歧，小人同而反面。”粗心是君子不会因与人定见不不异而与人相处不悦，小人大要和人定见不异但内心不悦。陆游《示儿》“但悲不见九州同”，指的就是国度同一的意义。而“同舟共济”的“同”是指的“共同、一起”的意义。“同一”就意味着调和和安宁，因此人们常说“天下大同”，此中的“同”就是表示调和安宁的意义。
兄弟之道在五常当中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要和睦、体贴弟弟，而做弟弟的要恭敬、尊敬兄长。兄弟之间如能各尽其道，天然敦睦和睦。以是《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
“怀”，形声兼会心字；从心从褱，褱亦声，始见于金文。在最后的金文中，只作“褱”，其布局由表示在衣服里的“衣”和表示堕泪的“眔（dà）”构成，综合下来，表示将抽泣堕泪的孩子抱在胸前安抚，以示珍惜的意义。篆文将金笔墨形中的 写成 ，将金笔墨形中的 写成 。当“褱”作为纯真字件后，篆文在其左边又加了个“心” 表示安慰，构成了“怀”字，夸大大人安慰悲伤的幼儿。后出处其本义变成了思念、记念、关爱的意义。《说文解字》：“怀，念思也。”说的就是这个意义。《诗?周南》：“嗟我怀人，置彼周行(通衢)”，此中的怀就是思念的意义。厥后又由思念、记念引申为内心储藏、心中存有、度量的意义。进一步引申指情意、气度的意义，还指腹中有胎儿、有身的意义。
我们每小我如果能做出“兄友弟恭”的好榜样，兄弟姊妹乃至于堂兄弟、堂姊妹之间也必然会效仿，构成了一个相互关爱，调和完竣的家庭。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙首要很多，以是孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。这才是我们“齐家”的底子之一，也是我们将来建功立业的根本。
另有宋国公子兹甫的故事。《左传》：宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉?臣不及也，且又不顺。”遂走而退。这里的“兹父”，就是上面说的兹甫，他是法定的太子，即将继位之时，他却对峙要把王位让给哥哥子鱼，来由有两个：一则子鱼年长；二则子鱼仁义。因而，宋桓公同意，但子鱼也坚辞不受，来由也有两个，他说：弟弟能拱手让国，这才是最大的仁义啊，我不如他，这是其一；如果如许做，于祖宗端方分歧。一个果断要让，一个果断不受，遵拍照干的记录，为了遁藏弟弟的让贤，子鱼最后干脆逃到了卫国，兹甫的太子之位没有让出去。他只能担当了王位，是为宋襄公。
汗青上关于兄弟之情的故事有很多很多。明天我们也举几个例子来看一看。第一个是孔融让梨的故事。《世说新语笺疏》：续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：“融四岁，与兄食梨，辄引小者”。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”该故事产生在孔融四岁的时候，他和哥哥们一起吃梨却老是拿小的吃，有大人问他为甚么这么做，他答复说：“我春秋小，食量小，按事理应当拿小的”。
“孔怀兄弟”出自《诗经·小雅·常棣》中的一句诗：“死丧之威，兄弟孔怀。”意义是说，在面对灭亡和丧失亲人的威胁时，兄弟们要更加关爱对方。这句诗厥后被引申为兄弟之间要非常和睦，相互体贴，相互搀扶，相互庇护。在中国传统文明中，兄弟干系被视为家庭干系的首要构成部分。兄弟们从小一起长大，共同经历糊口的喜怒哀乐，有着深厚的豪情根本。当碰到困难和波折时，兄弟们会毫不踌躇地伸出援手，共同面对应战。在家庭中，兄弟们要连合一心，共同承担家庭任务，保护家属的名誉和好处。