兄弟之道在五常当中属于礼德，原则是“兄友弟恭”。做兄长的要和睦、体贴弟弟，而做弟弟的要恭敬、尊敬兄长。兄弟之间如能各尽其道，天然敦睦和睦。以是《弟子规》中才说“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。
汗青上关于兄弟之情的故事有很多很多。明天我们也举几个例子来看一看。第一个是孔融让梨的故事。《世说新语笺疏》：续汉书曰：“孔融，字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。高祖父尚，钜鹿太守。父宙，泰山都尉。”融别传曰：“融四岁，与兄食梨，辄引小者”。人问其故。答曰：“小儿，法当取小者。”该故事产生在孔融四岁的时候，他和哥哥们一起吃梨却老是拿小的吃，有大人问他为甚么这么做，他答复说：“我春秋小，食量小，按事理应当拿小的”。
是以糊口中凡是和蔼的性子状况类似的、相干的事物都能够称作“气”。由此，“气”厥后泛指统统气体，比方氛围、沼气等。因为人呼吸时，吸入的是新奇氛围，呼出的是体内的浊气，以是“气”又指呼吸的气味。“活力盎然”中的“气”表示的就是气味的意义。因为气味的快慢强弱会在必然程度上反应人的情感、态度，因此“气”可引申为人的声气、调子。
另有宋国公子兹甫的故事。《左传》：宋公疾，大子兹父固请曰：“目夷长，且仁，君其立之。”公命子鱼，子鱼辞，曰：“能以国让，仁孰大焉?臣不及也，且又不顺。”遂走而退。这里的“兹父”，就是上面说的兹甫，他是法定的太子，即将继位之时，他却对峙要把王位让给哥哥子鱼，来由有两个：一则子鱼年长；二则子鱼仁义。因而，宋桓公同意，但子鱼也坚辞不受，来由也有两个，他说：弟弟能拱手让国，这才是最大的仁义啊，我不如他，这是其一；如果如许做，于祖宗端方分歧。一个果断要让，一个果断不受，遵拍照干的记录，为了遁藏弟弟的让贤，子鱼最后干脆逃到了卫国，兹甫的太子之位没有让出去。他只能担当了王位，是为宋襄公。
近似故事另有很多，有兴趣的能够在史乘上查一查。这一段会商的是兄弟之道。兄弟本是同气连枝，一母所生，各自的后代又都叶茂枝繁，成为新一伦的弟兄。一小我果然能够做到“兄友弟恭”，必然能够交友到良朋良朋。如果手足之情都处不好，那里会有真朋友呢？以是“十无益”中的第二条才说“兄弟反面，交友无益”。
我们接着讲“同气连枝”。
我们接着说“枝”。最早是没有这个字的，最早的“枝”源自于“支”，也就是说“支”是“枝”的原生字。“支”，始见于战国。在战国古笔墨有繁简两种字形，繁体从又持竹，只是被又在中间隔开，高低参半个竹子；而简体的字形和小篆差未几，和隶变后楷书的“支”几近不异，主如果笔势窜改。《说文解字》：“支，去竹之枝也。从手持半竹。凡支之属皆从支。??，古文支。”以是“支”字的本义是竹、木骨干上分出的细条。篆文在其根本上加了一个"木"字造"枝"字代替了其本字，隶书今后今后“枝”就代替了“支”表示树或竹子的枝条。
我们每小我如果能做出“兄友弟恭”的好榜样，兄弟姊妹乃至于堂兄弟、堂姊妹之间也必然会效仿，构成了一个相互关爱，调和完竣的家庭。这是真正的“荣业所基”，比遗财给子孙首要很多，以是孔子才说“孝悌也者，其为仁之本与”。这才是我们“齐家”的底子之一，也是我们将来建功立业的根本。