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颠沛，我们就不逐字讲了。“颠沛”和前面讲的冒昧一样都出自《论语?里仁》：“君子无终食之间违仁，冒昧必因而，颠沛必因而。”《论语》：“颠沛,偃仆也。”这里指的是仆倒、颠仆的意义。《毛传》别离给了解释：“颠，仆；沛，拔也。”啥意义？说的是“颠”是颠仆的意义，而“沛”在这里指的是遭受大水的意义，综合下来表示的是遭到困顿波折的意义；以是常跟“流浪”搭配。
因为竹子矗立高挑，很有风采，人们将这类风采意味的意义称之为“节”，厥后讲这类高贵品格构成了品德标准也叫“节”。如节操，时令。崇尚节操，是儒家思惟的核心内容和代价目标。一小我，临大事要偶然令，论处世要讲操守。因而“节”又和凭据、取信产生联络。古时有一种作为凭据的物品称为“符节”，也简称为“节”。符节以金玉竹木等制成，上面刻有笔墨，普通分为两半，利用时以两半相合为验。厥后，“节”则成了使者所持凭据的统称。
“亏”的繁体——“亏”字的呈现较晚，大抵在篆文时才呈现。在篆文中其字形有由代表威震山林的老虎的“虍”，代表小鸟的“隹”和表示有力发音的“亏”或发音有气有力“兮”构成。其造字本义：虎鸟等植物气损力虚时，发音委靡。《说文解字》：“亏，气损也。从亏，雐（hū）声。??，亏或从兮。”“亏”字构形从“亏”，词义天然就与气相干，以是许慎以“气损也”来解释“亏”。“亏”字的异体或写作“??”，构形从“兮”。《说文解字》说：“兮，语所稽也。从丂、八，象气越亏也。”由此可知，“亏”字的本义就是“气损”。而所谓“气损”，顾名思义，就是气流减少或缺失。
“义”，其繁体字为“义”，象形字或会心字，始见于甲骨文。在其最后的字形里，其上部是“羊”，下部是“我”。集合笔墨都是不异的，但其字义的剖析却有几种说法：
“廉”，形声字，始见于篆书，从广，兼声。在篆书的字形中，其由代表修建的“广”字，和代表连接、归并意义的“兼”构成，其字的本义是厅堂的上方用于连接又有棱角的横梁。《説文解字》：“廉，仄也。从广兼声。” 这看起来仿佛不太轻易了解。《说文解字注》给了进一步申明：“此与广为对文，谓逼仄也。廉之言敛也。堂之边曰廉。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂边皆如其高。贾子曰：廉远地则堂高，廉近地则堂卑是也。堂边有隅有棱，故曰廉。廉，隅也。又曰：廉，棱也。引申之为淸也，俭也，严利也。”不但讲出了其本义，更把其引申的意义全数讲了出来。
说法二，讲的是“我”原指一种长柄的兵器，这类兵器在疆场上不太矫捷顺手，但在仪仗队里用得上，以是在部族祭祖时，除了供上羊头以外，另有手握“我”的军人作仪仗队，这也是和祭奠相干的。上面的“羊”表示夸姣的祭品，加上“我”表示仪仗；故此“义（义）”字的感化在于“仪”，以是以为“义”本义即为威仪、礼节。
儒家将义作为五常之一，可见义的首要性。孔子以为：所谓义，就是“适合”。也就是说每小我的行动合适周礼和品德，就是“义”。孟子进一步将“义”阐述为：“义”就是人的“羞恶之心”，也就是对于本身丑恶的言行感到惭愧，对于别人的丑恶言行感到仇恨。儒家并没有规定“义”的详细内容，只是明白了“义”的含义——言行合适礼法和品德。以是，“义”是中华传统美德的一个首要构成部分，成为了儒家思惟的一个首要范围，位列仁、义、礼、智、信等“五常”的第二位，是君子统统言行都要遵守的原则。