厥后 “孰” 字逐步引申为疑问代词，表示 、谁、哪个、甚么的意义。《论语?公冶长》：“女与回也孰愈？” 意义是你和颜回比拟，谁更强些；《论语?八佾》： “是可忍也，孰不成忍也！” 这里的 孰”表示甚么的意义。而煮熟意义的字便由从火、孰声的“熟” 字所代替。
“阜”，象形字，始见于商朝甲骨文。甲骨文像攀登高山的石阶。像石崖，是 "石 " 的省略，显现三（多）石相连，表示连绵的石阶。篆文略有变形，在上加一撇，表示山顶。阜的古字形像门路或像门路那样有起伏的山，厥后演变成“山丘”之意。到了隶书后，才有了和当代附近似的字形。《广雅?释丘》中说 “无石曰阜。”意义是没有石头的山称之为阜。《说文解字》给了分歧的说法：“阜，大陆也，山无石者。象形。凡??之属皆从??。”阜也用来表示面积很大的、又高又平、没有石头的土山。段玉裁《说文解字注》：“象可拾级而上。”意义是为了高低山坡的便利，把山坡的路修成有阶层的形状，以是用以代表山。
大多数当代学者以为，“阜”字本义即为这些用于出入的门路。到了许慎的期间，阜确切已变成山丘之意，这也应是由高低的门路引申而来。由土山的高大丰富之意引申为厚、大、多的意义。如《诗经?秦风?驷驖》中 “驷驖孔阜”，这里的 “阜” 就是大的意义。由此引申由多的意义又特指物质的财产的意义。
厥后从隐蔽、不较着的 意义引申为精美、通俗的意义。晋葛洪《抱朴子·任命》：“道靡远而不究，言无微而不研。”厥后又引申到事物的状况，用来描述物体藐小、轻微的意义。《广雅·释诂二》：“微，小也。”《三国志·诸葛亮传》“名微而众寡。”又此由引申到权势、职位等的式微、低下的意义。孔颖达《尚书公理》：“不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微。”《尚书·序》“虞舜侧微。”厥后又由细、短序申为略微，稍稍的意义。袁宏道《满井纪行》 “土膏微润。” 厥后进一步引申为贫乏，没有的意义。范仲淹《岳阳楼记》：“微斯人，吾谁与归。”
厥后从居住的含义引申出对居住场合的打算和制作，又进一步引申泛指各种修建物的制作。厥后引申有虎帐、安营的意义了。后又进一步引申为对事物的筹划、摒挡和运营办理。运营就有为了某种目标而尽力寻求的意味，又是以引申出追求、寻求的意义。
“旦”，指事字，最早见于甲骨文。甲骨文中的字形高低布局，由两部分构成，其上面是一个“日”字，下的梯形框，表示空中的意义，也有说是太阳在空中上的投影的意义，综合全字构形，是指太阳正从空中升起的意义，这就是拂晓、拂晓、凌晨的意义。厥后的笔墨自行中，上面的方框变成了一条直线和太阳相接，直到篆书，演变的和现在的字形一样的了。以是，旦的本义是太阳方才升起的时候，即凌晨。作为凌晨的标记，旦与朝代表的意义是相通。《尚书·太甲》所说的：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”这里代表的就是早上天亮、太阳升起的意义。
我们上面把周公的言行记录和大师分享一下。《史记·鲁周公世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”
孰，会心字，始见于甲骨文。在甲骨文的字形像一小我在一座祭奠先人的宗庙前进献食品。后金文在宗庙上面加“女”字，大抵表示女子长于烹调，代表所进献食品为颠末加熟以后的。在小篆字形中其左上是“享”，左下是“羊”，表示食品是羊肉；右边是“丮”( jí)，表示手持；合起来表示手持熟食来吃的意义。“孰” 字的本义通“熟”是食品煮熟。在当代，人们在祭奠时会用煮熟的食品作为祭品，以是 “孰” 字最后与祭奠和食品的烹调成熟有关。《说文解字》： “孰，食饪也”，《易》曰 “孰饪”，都是夸大食品煮熟的意义。