“说”，在这里读作yuè（通悦），会心兼形声字。从言从兑，兑亦声。“说”本为“兑”字，其字源有多种解释。“说”没有呈现在甲骨文中，呈现在甲骨文中的是“兑”，其字形下部是“人”，中间是“口”，上部的“八”形既像嘴角的笑纹，又能够表示“口”在分开，暴露笑意；综合下来其本意就是开口笑、高兴的意义。“兑”的高兴张口又通过后加的“言”字旁夸大，凸起措推让人高兴的意义。“悦”字不见于篆文，所以是“说”的后起分化字；而“说”厥后用作“曰”的借用字，隶变后写作“说”或“説”，简化为“说”。
这里“绮”指的却不是丝绸，而是秦末汉初期间驰名的商山四皓中的绮里季，代指的便是商山四皓。说到这里，我们就要讲一下商山四皓。商山四皓指的是秦末汉初四位德才兼备的父老。商山四皓，是秦朝末年四位博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪（lù）里先生周术。他们是秦始皇时七十名博士官中的四位，别离执掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教职。因不满秦始皇的焚书坑儒暴行而隐居于商山。先人用“商山四皓”来泛指驰名誉的隐士。
文章写到到这里，笔者需求讲一点。本来《千字文》到了这一段，笔墨间堆积很多人物，此中有很多字直接代表的就是这小我，但是出于让孩子更加透辟体味笔墨的目标，我们还是尽量把一些笔墨的字义先行讲授，然后针对人物和其事迹停止先容。
“回”，指事字，最早呈现在甲骨文中。在甲骨文中其字形就是一个旋涡的形状，造字意象是对各种扭转征象（如水流扭转）经太高度概括而产生的一个标记，表示扭转、环抱、螺旋循环的意义。到了战国，呈现了近似外为大口，中为小口的字形，小篆字形大抵与之分歧。以后的汉隶便以篆笔墨形为根本将其形体加以方化，用笔加以方折构成了和当代一样表里两个方块的字形。
说到这里有人会问：惠与慧有甚么辨别吗？起首，这两个字在当代偶然通用的，表示人的聪明‘但还是存在纤细辨别。“惠”更多表现的是有和婉、贤惠的意义，夸大的是内心的感受或品格。“慧”意味着人的思惟工致与丰富，更过的表现的是内心聪明、有才干之类的才气。
由“盘曲环抱”的本义引申开去，回又产生了浩繁的意义。由某地解缆再回到某地，是一种最典范的盘曲环抱，以是就引申出了返回的意义。这是针对行动的，而针对行动、说话就又引申出了答复、回报的意义。作为行动或活动的主体，盘曲环抱总在不竭地窜改前行的方向，因而又引申出了调转、窜改的意义。
秦亡后，刘邦为汉王。汉朝的建国天子刘邦，曾被项羽封为统辖巴、蜀、汉中等地区（境内有汉水）的汉王，以是他做了天子今后，就以“汉”作为本身的国号了。今后，“汉”字便成了一个期间的代表。汉继秦而兴，兵威远震，稳固并生长了秦初创的同一国度。汉今后，周边各族即以“汉人”称呼中原群众。逐步地，汉族成了中国主体民族稳定的族称。由此可见，汉族是因汉朝而得名，在秦汉时构成同一的稳定的民族的。有关汉朝或汉族的典章轨制、文明学术乃至糊口风俗，都可冠之以“汉”。如汉隶，汉篆、汉学、汉字，汉语等等。在一些场合下，“汉”无异是中国的代表。
“丁”，象形字，此字始见于商朝甲骨文及商朝金文，其古字形普通以为像钉子的形状，是“钉”的初文。到春秋战国期间，字形下端变尖、拉长，就像钉子的侧视图。丁的本义有两种首要的观点：一种观点以为其本义是钉子。《说文解字》中提到 “丁，钻也。象形。今俗以钉为之，其质用金或竹，若木”。但先秦文献中几近没有将 “丁” 作 “钉” 义利用的例子，且中国修建初期以卯榫布局为主，金属钉呈现较晚。另一种观点以为另有一种解释以为“丁”像金属块。唐兰《释丁》曰：“余谓丁者，钉之本字。《说文》：‘钉，炼饼黄金也。从金，丁声。”另有一种观点以为甲骨文中 “丁” 字本义能够为 “天”，“丁” 是 “顶” 的本字，“上口下大” 的 “天” 字上面的 “口” 即为 “丁”。